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评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
●▲上回書說到【新文化青年】網友擔心小段再慪氣,由此老夫安慰他說,“你不必擔心,所謂良藥苦口利於病,忠言逆耳利於?#26032;錚?#20320;這些話都是對小段有好處的話,他看了以後短期內肯定會慪氣,但等他恢復正常了以後,再仔細一想,也會覺得有道理,他還要感謝你呢...?#20445;?#32769;夫接著説,“小段的主要問題,是哈哈鏡心理的問題?#34180;?

聽到老夫這麼說,新文化青年網友略帶歉意地說,“很抱歉在這方面我幫不上老段的忙,因為我沒有學過心理學,不知道該如何輔導心理变态者。”

老夫回應,?#23433;?#24517;客氣,幫助小段需要群策群力,不是哪個人可以?#20026;?#36774;到的?#20445;?#35498;到這裡,老夫突然想到一個問題,對他說,“你不如到草根網去註個冊,在草根網發帖教育小段,豈不直接便利?#20426;?

欲知新文化青年網友如何回應,且聽下回分解。

...繼續學習南大師的《孟子旁通?#32602;?

讲到韩信的故事,相反地,正好拿汉高祖刘邦的遭遇作一?#21592;取?#24403;刘邦在青年的时代,一天到晚到处游荡、闹事,不务正业,一事无成的时候,他的父亲也实在看不下去了,有一次责备他几句,说他这样没有出息,实在比他二哥刘喜差多了。

老二规规矩矩为家里添置了产业,所以家里人都很?#19981;?#20182;二哥。至于他大哥,很早就死了。
有一次,刘邦带?#24605;父?#24179;日和他一起混混的朋友,回?#39029;?#39277;。他的大嫂骗他?#24471;?#26377;饭菜了,朋友只好离去。刘邦自己到厨房一看,原来饭菜还有的是,于是怀恨在心。

后?#27492;?#24403;了汉高?#23454;郟?#23553;他二哥为代王,封他弟弟为齐王,就?#24674;?#27809;有封他大哥一家人任何职位。

他父亲向他讲了,于是便封了一个“羹颔侯?#22791;?#22823;哥的儿子、这是对他大嫂当年不请他朋友吃饭的回报。

当未央宫落成时,他大宴诸侯群臣,席中向他父亲敬酒时说:“始大人常以巨无赖,不能治产业,不如仲力。今某之业所就孰与仲多?#20426;?
刘仲就是刘邦的哥哥。刘邦问父亲:你现在看我比起二哥来,哪个有出息?哪个弄的产业多呢?搞得他父亲啼笑皆非,无法答话。

你?#27492;?#22810;小气!哪里真够“豁达大度”四个字的份量呢?

不过,话说回来,刘邦比起历史上其他许多的帝王,他又的确好得多,?#34892;?#22320;方还不太失“豁达大度”的作风,所以历史上对于汉高祖这四个字的评语,也可说是由于比较性格而来的评论而已。

我们讲苏秦失败的情形,又顺便扯出了这些故事,都是为了?#24471;?#21476;今中外的人情常态。

我们现在讨论孟子,顺便联想到孟子的母亲对于孟子教育上的伟大之处,孟子所?#21592;?#29616;出和苏秦迥然不同的圣贤人格,和这位孟太夫人的教诲,有着密切的关系。

苏秦成功的秘诀

好了,现在我们来看?#27492;?#31206;当时发奋图强的另一页。他回到家里以后,在那种重重打击的情形之下,不怨天,不尤人,已经太难得。

同时他又踏实地作一番自我检讨,因此,他在含垢忍辱之下,连夜检阅自己的藏书,在几十种古书里,他特别?#39029;?#20102;姜太公所著、与《阴符经》有关的谋略之学。

他重新开始研究阴符谋略,仔细去抉择它的精要。读到夜里想睡觉时,他便拿起锥子来刺自己的大腿,以警觉自己。

因此我们古人有勉励青年人求学的名言,所谓“头悬梁,锥刺股?#34180;?#20854;中锥刺股的典故,便出自苏秦这件事的。

好在他有强健的身体,能?#35805;?#24471;过这种自虐式的刻苦奋斗,所以大腿常常被刺得血流到脚上,他都能忍受得了,如果没有充沛健康的体能,那就早已完了。

他这样的用功,经过了一年,便很自信地能说动当时各国的政治领袖,所谓“当世之君”的人主们了。

他的原文是从前面提过的“皆秦之罪?#30149;?#20043;后,接着还有这样的记载:

乃夜发书,陈箧数十,得太公阴符之谋,伏而诵之,简练以为揣摩。读书欲睡,引锥自刺其股,血流至足。曰:安有?#31561;?#20027;,不能出其金玉锦绣,取卿相之尊者乎?暮年揣摩成,曰:此真可以说当世之君矣!

王?#26352;?#29992;的失败

我们讲到这里,暂且告一段落,先回转来看有关苏秦成功与失败的?#29238;?#37325;要问题:

第一,关于苏秦的学术思想问题。

大家都知道,他在少年时代,和张仪、庞涓、孙膑他们,都是鬼谷子的学生。

孙膑和庞涓出山以后,正值当时国?#22987;?#30340;风云排荡之秋,在军事的战争上?#21152;?#25152;成名,这不在本题?#27573;В?#19981;去讲他。苏秦与张仪和他们不同,走的是政治路线。

搞政治,当然要牵扯到学说思想问题。我们看过苏秦初见秦惠王的游说资料,很明显地看得出来,他在出道之初,讲的也同当时一般学者一样,大体都是从传统文化的王霸之道的学说思想?#27573;В?#26469;分析当时的现势,贡献自己的主张和计划。

并没有什么特别之处,更没有如后世小说家所想象的,鬼谷子传了他一套“呼风?#25509;輳?#25746;豆成兵”的特别本事。

为什?#27492;?#31206;当时所讲比较正规的学术思想,却不能被当时的老板们——所谓 “人君”的人主们所接受呢?这是为了什么?如果只拿文化衰落、政治道德败坏等老套观念来看,当然也是理由,实际并不透彻。

究竟是什么原因?#30475;?#23478;不妨多去读读书,多用思考去研究研究看。

不过,由此显而易见的是苏秦那种初期正反互相参合的学说,已经无法扣动当时的人主们之心弦,?#24944;?#25105;们的孟夫子,动辄就搬出王道的大道理呢!那当然是牛头不对马嘴,到处吃不开了。

很?#19978;?#30340;是,苏秦后来还有十次对秦惠王的建议论文,都没有留下完整的资料。否则,在战国时代诸子百家的文化遗产中,也必可以成为一家之言,一定也?#21152;?#30456;当的价值。

不过,话说回来,苏秦本人的思想,只讲现实,并不注意学说思想的真正精神。也许,他认为那些建议意见,是失败的,所?#21592;?#27809;有让它流传了。

《阴符经》的启示

第二,《阴符经》与苏秦后来成功的问题
我们看了以上的资料,都知道苏秦从秦国失败回家以后,关起门来,苦苦地再来用功读书。
据说,读的是周朝初期极富传奇性的人物——姜太公(吕尚)所传的那本《阴符经》。

因此,自秦汉以后,很多人都在找这本出过历史性的大风头、?#34892;?#20094;转坤之能的神秘奇书。
学政治的,学军事的,甚至学神仙道术的,统统都在找它。

另外有个类似的传说,圯上老人——黄石公,给了张良一本书,张良读了以后才能再度出山,成为帝王师的风云人物。

有人说,圯上老人给张良的,便是《素书?#32602;?#22240;此许多人也拼命去读《素书?#32602;?#24819;在其中?#39029;?#27714;得功名?#36824;?#30340;捷径。

事实上,我们都知道,从古代流传下来的《阴符经》和《素书?#32602;?#25454;学者们的考证,都是伪书,是后人所假造的。

那两本真书,早已收归天上,不落?#24605;?#20102;。

而且我们现有的《阴符经》有两种:?#24674;?#26159;所谓黄帝时代所著的《阴符经?#32602;?#26159;道书,当然也可以在其中牵强附会,套上政治学、军事学、谋略学等许多大原理原则。

还有另?#24674;幀?#38452;符经》便是所谓?#30701;?#20844;兵法?#32602;?#23454;际上都是伪书。

书本虽然出于后世才人的伪造,但它的内容、价值,却不可以因为是伪书便一笔抹煞。这等于国际市场上某些精良的赝品,不但可以乱真,甚而有时简直可以同真了。

现在我们再来讲苏秦。他在家里,又下了一年昼夜关门苦读的工夫,便很自信能说动当时的人君们。

难道说《阴符经》真有这样神妙吗?
你若把流传下来固有的《阴符经?#32602;?#25110;?#30701;?#20844;兵法?#32602;?#25110;者《鬼谷子》那些书都拿来研究一下,如果自?#22909;?#26377;高度的智慧,足?#39318;?#25105;启发的话,那你很可能要被那些书本所困?#29275;?#21464;成一个食古不化,迂腐而迷好神奇,愈来愈不切实际的老冬烘了。

但是,根据史料的记载,苏秦再度出来的成功,的确是由研读《阴符经》所致。这又是什么原因呢?

因为在我们的古书里,所谓阴符也好,六韬三略也好,这些书?#23601;?#32479;属于谋略学的?#27573;А?

大体上,所有论说的内容,都是用古代简练的文字,根据天道、物理等奇正反复、阴阳互变、动?#19981;?#29992;的原则,?#27492;得?#24212;用在人?#24459;?#30340;原理。

这所谓人事,包括了政治、军事、经济、外交、社会等等?#24605;?#20851;系的事务。

苏秦再读《阴符经》以后,启发了他的思想,重新仔细研究当时的天下大势,使他有了新的启示,形成一?#36164;?#21512;于当时国际现势的新的谋略构想,因此便建立信心,自认为再度出山,必然可以切合当时人主们现实的需要,必定会采纳他的意见而使自己达成愿望。

由这里,我们可以了解,世界上不管哪一门学问,必须要从读书求知识,受教育而建立基础。

但是书本上的知识,都是由于前人的经验累积所集成的产品。

当你吸收了这些知识经验以后,必须还要自己能够消化,能够加以发挥,产生出你自己新的见解,才是构成学问的最主要因素。

如果呆呆板板地被它所?#27573;В?#37027;就变成了所谓的“书呆子”了。其实,书呆子的确也是人类文化的艺术产品,有他非常可爱的一面。但是,往往运用到现实的事务上,便又很可能流露出非常可厌的一面,成为“百无一用是书生”古人名言的反映了。

苏秦他再度的出山,便是由书呆子的蜕化而成功的。

图取个人权力

第三,我们要注意苏秦在历史文化上的价值问题。

我们历史文化的根本基础上,几千年来一仍不变的重心所在,就是传统文化中王道的精神,也便是孔孟一?#31561;?#23478;学术思想的道统。

严格?#36947;矗?#36825;种文化维系续绝的道统所在,倒并非因为?#20309;?#24093;“罢黜百家,独尊儒术”的缘故。

实际上,是因为我们这个民族先天性地爱好人道和平,重视接近天则的王道教化,而薄视巧取豪夺的权谋所致。

因此,在我们的文化史上,尽管有非常可爱、非常重要的诸?#21451;?#35828;思想,但也只能把它用来作为文化学术的旁通陪衬,而不能认为是正规的文化中心思想。

更?#24944;?#22914;苏秦、张仪之流的纵横谋略之学,只是从个人的权力思想出发,图得个人平生的快意,他的用心动机,并没有为国家天下长治久安作打算。

因此,虽然在当时的现实政治上煊赫一时,风云了二三十年,但毕竟要被历史的天?#26144;屏肯?#21435;,并不予以重视。

再说,我们虽?#24674;?#26159;简略地读了前面引述苏秦出处的那些资料,但在大体上,已可了解他是深受当时的时代环?#22330;?#31038;会风气和家庭背景所影响。
2016-07-30
评论对象: 开征房地产税对谁最有利,对谁最无利?
開徵房產稅是對炒房的否定,意味著政府不再鼓勵炒房了,也意味着經濟模式的轉換,目前看這還很遙遠。

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易憲容:

开征房地产对谁最有利?对谁最无利?这是显而易见的事情,也是最基本的常识。当然是对绝大多数中低收入民众有利,对住?#21487;?#30340;人有利?#27426;?#23545;住房多的人无利,对绝大多数政府官员无利,对炒作住房者无利,对房地产开发商无利等。这就是房地产税为何迟迟无法推出的关键?
2016-07-29
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
■▲接着看【新文化青年】網友對小段的忠言相告,他說:

“按理說象老段這年齡的人應該比較有理性了,但老段怎麼看都是個例外。...在我看來,老段過於?#23383;?#21487;笑,這跟他的年齡實在不成比例。發生在老段身上的諸多笑話,都是本應該發生在小學生甚至學齡前?#21644;?#30340;身上才對。”

新文化網友接著説,?#21834;?#28961;知、不成熟再加上心理?#31995;K問題】,這就是老段給我的大體印象吧?#34180;?

說到這裡,新文化網友似乎认为自己過於坦率了,他不禁憂慮地說,“老段看到這些評價,恐怕?#24544;?#24938;氣了吧?#20426;?

呵呵呵~看來這新文化青年網友也是個考慮周到的人,他還擔心小段慪氣。於是老夫勸解了他幾句...欲知後事如何,且聽下回分解。

...繼續學習?#27573;?#35672;學概要?#32602;?#35611;解者:凈界法師  
    
它从根本上观空,这种理观是可以的,但是唯识学不采取这个观法,我们后面会说过,我们唯识学的空观是对治的。但是这种观法,在了分段生死特别有力量,叫做无?#30452;?#26234;。

我解释一下:这个就是说菩萨的空观,在对治这一块,他修无?#30452;鷸牵?#25105;们凡夫的执著要经过?#30452;?#25165;会生起,就是你必须打妄想,你才会产生执著,所以一切业障海,皆由妄想生。

我们怎么知道哪一个人的生死业力特别重?哪一个人知道?就是说临终的时候?#34892;?#20154;念几句佛?#29275;?#27448;,阿弥陀佛就把他接走了,?#34892;?#20154;佛号念了很久,他也没办法走,因为你的业力太强了。

【如果你对每一件事情都打很多妄想,你背后的生死业力一定比别人重?#20426;?

因为?#30452;?#30340;我法二执,【第七意识它最需要第六意识去?#30452;穡?#25152;以无?#30452;?#26234;它的重点在于截?#36132;?#27969;,就是你这个妄想 stop,你不能打下去了,你只有把妄想停下来,你的执著才能停下来?#20426;?

古人有句话叫言语道断,心行处灭,就是这个道路你不能走下去了,你越往下走越是一个无?#38181;础?#23601;是?#30340;?#35201;把这个道?#38750;?#26029;了,截?#36132;?#27969;、及时回头。
      
所以诸位,?#34892;?#20154;事,你的妄想不能?#24674;?#25171;下去,因为?#24674;?#25171;下去,你就把自己的生死给绑住了,你绑住了你自己。

我们都希望我们每一个人临终无障碍,但是你知道这个障碍是怎么来的,诸?#24674;?#36947;吗?是我?#20146;?#24049;创造出来的!

我们希望临终的时候很自在的往生,你平常就不能为你的临终制造障碍,因为你?#30475;?#19968;个很深重的妄想,就加强?#24674;?#29983;死的业力。

凡夫的妄想都夹带我法二执,所以我们后面会讲到,怎么样断生死的业力,有两个方法:忏悔;第二个修无?#30452;?#26234;。这两个药都要同时下去,一个事修,一个理观。
      
当然这个无?#30452;鷸牵?#20320;也可以跟大乘圆教的真如思想配合,就是站在本来清净的角度来修无?#30452;鷸牵?#23601;是站在本来就没有妄想的角度,来截?#36132;?#24819;。

我再讲一次,我们修无?#30452;?#26234;就是要把妄想停下来。当然你要是认为妄想是真实的,那你压力就很大了,你就跟它抗拒了,你要告诉你自己你本来就没有妄想,然后把它停下来。

我们遇到事情的时候,第一件事情让心中不要?#19981;埃?#20320;不能?#19981;埃?#22240;为你一?#19981;?#23601;打妄想——名言嘛!

这言语是个道路嘛,你创造一个语言,你就为妄想铺路嘛!言语的道路,你必须把它的道?#38750;?#26029;了,这个妄想就走不过去了,你只要把你心中的话拿掉,你就不能打妄想了,然后你的临终障碍就没有了,就?#24615;?#25105;临终无障碍。

当然我们也得忏悔一些业力的问题,这个是根本上,那枝末上也得忏悔业障,这两个双管齐下,一方面忏悔业障,一方面修无?#30452;?#26234;。

那么这个就是,一个是对治的空观,一个是根本的空观,一个是无生观,一个是无?#30452;鷸牵?#36825;个我们后面都会说到。
         
那么这三种无常观、无生观跟无?#30452;鷸牵?#37117;是无漏的种子,这些种子你?#21483;?#36234;多,它会消除你生死的业力,它会?#34892;?#30340;把生死业力让它沉淀下来。
         
【63】你平常的念头就是你临终的念头!
       
我们看最后的总结,我们把它念一遍:

......
       
首先我们要检查我们过去所留下的种子,有?#24674;?#26159;坚固的,有?#24674;?#26159;不坚固的。

那么坚固的就是影响我们?#20013;?#20102;,一个种子是不坚固的,就是我们可以透过一些修改。

那么这些坚固跟不坚固的种子,又分成两类,一个是?#26032;?#30340;,就是以自我意识所带动的业力跟名言。

那么这个?#26032;?#21253;括了善业也包括恶业,因为你有一个我,你也可能造善,因为你这个我,你也可以深信因果嘛.

你如果这个我是相信因果的,你就造善,就得安乐果报;如果这个我是不相信因果的,那就?#26044;瘛?

所以?#26032;?#21253;括善恶,但是【无漏只有善没有恶】,佛菩萨不管示现什么样的情况,佛菩萨即便示现杀盗淫妄全部是善,因为他都是?#20048;?#31354;正见跟菩提心,叫做顺逆皆方便。

佛菩萨的造?#24471;?#26377;罪业,所以无漏的只有善业,这个种子它形成我们的一个思考,我们可以把它分成三类,比方说?#26032;?#31181;子,?#23621;新?#31181;子的根本思想就是以自我为中心?#20426;?
      
你看一个人,他完全不修无常观无我观,他在佛教界里面整天修福报,他会有一个特点,他的内心世界特别的刚强傲慢,尤其是福报越大的人?#27465;?#25105;特别大.

因为平常他走的道路都走这个道路嘛,他平常就往这个道路在走嘛,当然他的生死业力也特别重,因为他平常的活动,都是由自我带动的。所以你不断的熏习自我,他?#27465;?#33258;我力量就强了。
      
第二种是属于我空的人,他经常修我空观的人,这种人你跟他接触,你会发现这个人内心调柔寂静,不?#19981;?#22810;事,因为他无我,他的心是调柔的,调柔善顺的.

他不会想要去主?#38469;?#20040;东西,他认为一切都是因缘所生法,这个人我们可以判断这个人的阿赖耶识他的内心世界,他我空的功能很强,他散发出来的身口意是调柔寂静的。
      
当然大?#20284;?#33832;除了调柔寂静以外,他必须要多一个广大圆融,他要多一个法空的思想,心量广大,做事情善巧圆融。

你看忏公师父常说:我?#20146;?#20107;情怎么样做好,我们就怎么做,看因缘办事,这就法空思想了,他?#27465;?#24605;想就比较圆融广大了。

所以我们应该要不断的去反省自己的内心世界,你是走在一个什么样的道路上,就是你的种子是哪一个势力强,你是属于刚强傲慢型的,你还是属于调柔寂静型的,还是比较属于善巧圆融型的。

在你死亡到来之前你?#21152;?#26426;会调整,因为它养成?#24674;?#21183;力的时候,这样讲,【你平常的念头就是你临终的念头了,因为它这个水流,就是说它不断的往这边流,你不做改变,它就继续流下去的了?#20426;?

当然你没有失掉生命之前,你有机会去调整这个水流的,但是前提是你先了解自己,就是?#30340;?#29616;在形成这样的思考模式,是你要的吗?是跟你的目标相应的吗?你要先想一想!
      
所以我们在教理当中先了解自己,就是?#30340;?#29616;在是怎么样,然后你的目标是什么,

现在我们在学教理的时候先想一想,就是?#30340;?#29616;在的等流性跟你的目标是不是顺从,说我要往北方去,结果你走到南方的道路上,这个就是你的因果不顺从。

你要求生净土,结果你不断的在增长生死业力,这个就不顺从嘛!

我们现在不是说,学佛不是?#30340;?#30475;到车子就?#24674;?#24320;,你看看这个道路,到底是不是你要的道路。

佛教是先?#24515;?#26631;再有因地,先目标管理,就是说发愿,就是?#30340;?#35201;不断的反省自己,你现在走在一个什么样的跑道,你是跑上了净土的跑道了吗?
      
人生真的是有跑道的,就是?#20013;浴?

当然我?#27465;?#21018;讲过,所有的种子都是刹那刹那生灭的,它是可以改变的,但前提是你最好先了解你自己,你现在的内心是走在一个什么样的跑道?跟你未来的目标是不是相应?

如果相应了,恭喜你,你修行上路了,继续走下去;如果不相应的,赶紧调整,你还有机会。

        好,我们休息十分?#21360;?
        
          愿以此功德
        庄严佛净土
        上报?#38393;?#24681;
        下济三途苦
        若有见闻者
        悉发菩提心
        尽此一报身
        同生极乐国

         ?#21796;?#27861;师?#20309;?#35782;学概要讲记 卷十
           
【64】你最好要先了解你现在的定位!
      
请打开讲义第二十六面。我们首先我?#20146;?#19968;个小小的更正。

我们二十六面有一个讲表,讲到种子有本有跟新熏,然后又分成?#26032;?#36319;无漏。

?#26032;?#24403;中,又分成名言跟业。那么名言呢,它一条线画下来,是招感等流果。业,业力招感异熟果。

请大家把这个名言这个地方再画一条往左边的斜线,把它画到异熟果去。

也就是我们的思想,除了产生?#24674;?#31561;流性以外,其实我们的思想,在临终的时候会主导我们的果报的。

所以唯识学它是思想会引导业力,业力?#19981;?#24433;响思想,它这个心力跟业力之间是交互作用,所以这个【名言种子,它跟业种子也不完全独立的,这个名言种子,它?#19981;?#24433;响到你的异熟果?#20426;?

所以就是为什么会有随念往生嘛,很多人在临终的时候他只是一个恶念,就激发了他过去的罪业。

所以【名言种子对异熟,还是有激发、刺激的效果?#20426;?#25152;以这个名言种子,我们也可以画一条左边的斜线,它对异熟果也有?#24674;?#28608;发效果。
      
好,那么我们讲到这个阿赖耶识的缘起。?#28216;?#35782;的角度来谈缘起,阿赖耶识它是一个相续的生命,它很强调生命的相续,那么当然相续,就包括了过去、现在、未来。

所以唯识学建立阿赖耶识的时候,它就很清楚的说到阿赖耶识恒转如暴流,它像是一个无止境的水流,从过去流到现在,它?#19981;?#20174;现在流到未来。

那么站在现在的我们呢,我们面对这个生命的水流,首先你要心平气和看看你的过去,就是你这个过去的无量无边的你,留下了什么东西给你。

虽然这个生命结束了,但是它有一些种子的功能留给你了,那?#27492;?#30041;给你的是一个什么样的水流,你最好先了解你的定位。

你这个水流是很容易起?#34924;眨?#24456;容易去伤害别人,是?#24674;幀?#19977;途?#20013;浴?#30340;水流,它走到了三恶道的跑道?

它还是?#24674;?#33258;我为是,自我为中心的?#24674;稚?#19994;,走上人天的跑道?

还是?#24674;?#20986;离心为主导的二乘的跑道?

还是?#24674;?#22823;乘的圆融平衡的菩萨道的跑道?

你最好先冷静的看看你的过去,你才知道你今生要做什么事。



2016-07-29
评论对象: 下半年房地产市场的政策会不会出现调整?
楼主如果還把新華社、人民日報之類的“意見?#34987;?#32773;“指導”當回事,就未免過於?#23383;?#20102;。其實有關“房地產需要調整”的言論(報刊)?#38393;?#37780;基時代就有了,但事實充分說明這些東西沒有用,或者說只有負面作用。

就像如果你信4000點是牛市起點(人民日報高論)就會被套牢在4000-5000點之間一樣,信這些玩意兒,你只有被誤導的份儿。
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易宪容:

最近新华社接连发表了三篇关于房地产市场的时评,比如,7月19日:一评楼市变局:警惕?#27604;?#32972;后有风险;7月20日:二评楼市变局:小心地产市场的“地王?#31508;?#23476;;7月21日:三评楼市变局:“去库存”要打持久?#20581;?

    这三篇文?#36335;直?#20174;风险、地王与去库存这三个角度来评论了当前中国房地产市场的现状,并认为当前中国房地产市场分化?#29616;兀?#19968;二线城市房价“扶摇直上?#20445;?#22320;王热接连不断;三?#21335;?#21435;库存问题依旧严峻,调控政策力度仍待加强。
2016-07-28
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
■◆上回書说到新文化青年网友坦率的陈述了自己对小段的部分看法。

新文化青年网友说,“老段的观点逻辑错乱,完全不值得一看,这一点相信大家?#21152;?#20849;识了。所以我仅就老段的偏执性格发表一下个人看法,若有不妥,还请老段谅解?#34180;?

他接着说,“我看了老段的简介,好像他還是个50后,按理说他这歲數的人应该是很有理性了,因為經歷的社會磨練很多。----但在老段這裡卻出現了例外。”

例外?新文化青年網友認為小段有什麼“例外?#20445;肯?#26044;篇幅,我們下回再續。

...繼續學習南大師的《孟子旁通?#32602;?

你看,这多么不懂事,不识时务!他在这个时候,把中国上古以来的历史哲学、战争论、战略思想,一古脑儿都搬出来支持他当时所构想的统一天下的计划蓝图。

其中,他说道:

是故兵胜于外,义强于内,威立于上,民服于下。今欲并天下,凌万乘,屈敌国,制海内,子元元,臣诸侯,非兵不可。

他的意思是说,现在的世界,必须国富兵强,具有战略上的必胜能力,然后才有道义可?#30149;?#22312;国际外交上,你的兵力强盛,那么你内在的道义观点,才能发挥作用。

他的这一段话,甚至于整篇的建议书,都是很有道理的。

我认为,凡是现代的国民,应该把《战国策》等书好好研究,拿它和孔孟之学互相研究。以孔孟之学的王道德政作为治事与立身、立国的中心。

以《战国策》、《孙子兵法》等为权变、应变、适变、拨乱反正的运用之学,实在很有必要。

千万不要认为这些书是老古董,根本不去摸它。要知道,你根本还没有好好地深入去摸它,哪里知道这些古董之为古?它又是如何的古法呢?

人云亦云,胡?#36951;?#24323;固有文化中这些宝藏,实在是很盲目,而且非常?#19978;А?

关于《战国策》和《孙子兵法》的综合研究,我已经在“历史的经验”的讲课上,介绍过一部分,所以现在在这里只好从略,简单地提些要点而已。

苏秦说的哪怕再有理,无奈却不合时宜,所谓?#30414;安?#25237;机半句多?#20445;?#31206;惠王当时面对这样一个外国来的年轻人,该有多讨厌!

这还没有完,这一回对秦惠王的当面说不成功,他还住在秦国的旅馆里,一次?#24544;?#27425;地写计划,写报告,送给秦惠王,希望他采纳。

结果,上了十次的计划报告,秦惠王没有半点下文答?#27492;?#25442;句话说,秦惠王根本没有理他。

不过,还算好,并没有认为他是国?#25910;?#27835;上的疯子,没有把他驱逐出?#22330;?#21487;是,也没有给他一个小职务干干,或者送他一些走?#38750;?

这一下,苏秦真完了,“一钱逼死英雄汉?#20445;?#25152;谓“美人卖笑千金易,壮士穷途一饭难?#34180;?#24102;出来的?#24179;?#24555;用完了,身上穿的那件充阔佬用的皮袍大衣也破了,大概多少还有一点点零钱,可是绝对没有交?#21490;?#29992;,再也没有长期住下去的能力了,因此只好?#24616;?#22320;收拾行李回家。

苏秦的还乡

原文对苏秦回家的一段情景,虽?#24674;?#29992;?#24605;?#21333;扼要的三十六个字,却描写得活龙活现,痛苦不堪。

?#20197;?#36825;里特别提出这一段来讲,就是希望我们这一代青年,多注意一个人的奋斗成功与失败经验的教训。

不灰心、不气馁、不怨天、不尤人,立志奋发图强,才是顶天立地的大丈夫。

像苏秦当时那种遭遇,据我所知,我们在国外求学读书,或者从事其他方面的青年,?#34892;?#20063;同样有这种痛苦的遭遇。

结果,缺乏苏秦那样的勇气,被现?#33633;?#20987;下去,大有可为的前途就白白牺牲了,真划不来。

我们且?#27492;?#31206;这一段历史经验故事:

赢縢?#33021;F,负书担橐,形容枯槁,面目黧黑,状有愧色。归?#33391;遙?#22971;不下絍,嫂不为炊,父母不与言。

我们读中国古文这三十六个字,当然先要认得字,知道了每个字的?#24544;濉?#35828;文、训佑,再来会意,便可知道作者当时描写得刻画入微。
看故事是有趣得很,但读了以后,也为苏秦的遭遇觉得很惋惜。

他在秦国没有办法了,只好打回家的主意,?#24605;?#22833;意,钱?#21482;?#20809;了,怎么办?他不负气自杀,只能忍辱,用千万个忍字,来坚强起自己。

于是他只?#23567;?#36194;腾?#33021;F” 了。

什么是“赢縢”呢?赢縢”也就是“行縢”的意思。赢是满。縢是?#27465;?#26102;候准备走远路的裹脚,等于后世的绑腿。

蹻是草鞋。他开始收拾行李,准备打道回家,只好用裹腿布把自己两只小腿满满地裹起来,以免长途走路,小腿的血管充血而受伤,然后又说他的鞋子也破了,新的买不起,只好穿上一双草鞋。

短短四个字,便轻轻易易地形容了他当时的倒霉落魄相。

没有钱了,没有办法像开始到秦国来时有?#24179;?#30334;斤,雇人搬行李,那种神气的样子了。只有随随便便把破?#36335;?#30772;行李捆成一堆,随身携带着好走路。

好了,他这样狼狈地收拾起行李。“负书担?#25671;保职?#37027;些带去的书都背在背上,书当然丢不得的,?#27465;?#26102;候买书不像现在这么方便,印刷术?#19981;?#27809;有发明,书是用一片一片竹简刻上去的,那是知识分子的?#26102;荊?#25152;以绝不能丢,只好背在背上。

我的天哪!你看那些破书,不知道有多重啊!背了书还没完,?#24544;?#25226;收拾好的行李,归成一堆,做成担子来挑,就像从前种田的朋友挑大粪那样辛苦。

他就这样一副寒酸相,从秦国首都——陕西的咸阳,回到他的故乡——河南的洛阳来了。

这一路回来,真够辛苦,你要知道,他当年还在青年阶段,因为失意、穷困,已经弄得没有一点英俊的样子了。“面目黧黑?#20445;?#30475;起来又黑又瘦,?#26432;?#30340;穷酸相。

但是这还是他的外形。最难堪的,还是他当时内心的痛苦,那实在是无?#33251;?#27743;东父老。

可是这个时候,天?#25343;?#33579;,又到哪里去呢?叶落归根,不管好不好,有个家,有个窝,总是好的。因此只好硬着头皮回家。

当然,进了自己的家,一定很难过,惭愧得不得了。不要说是苏秦,大家把自己换作他的处?#24120;?#23601;?#19978;?#32780;知那种“状有愧色”四个字的千万痛苦了。

千古人情的嘴脸

这样还不算什么,等他到?#24605;?#20197;后,更难堪的是他太太正在织布,看到他回来的?#27465;?#33853;魄相,当着家人的面,也没有勇气来迎接他,再谈不到慰问了,只是仍然不停地做她手里的工作,摆出一副冷漠的态度。

他的嫂嫂们,当然不会问他吃过饭没有,根本是见如不见,相应不理的样子,哪里还肯为他到厨房去做饭呢?

?#27465;?#26102;候,是宗法社会的大家庭制,他的老婆要看嫂嫂们的风向,嫂嫂们?#24544;?#30475;着一家之主的公公和婆?#26049;?#20040;办。

结果呢?他的父母看了他?#27465;?#26679;子,一句话也不和他?#30149;?#20320;想,他在这种情形之下,这个面子怎么办呢?

苏秦到底是了不起的青年。年轻的同学们特别要注意,在原文上是怎样记载呢?

他遭遇到这种情形,既不怨天,也不尤人,只是自己重重地叹一口气说:“妻不以我为夫,嫂不以我为叔,父母不以我为子,是皆秦之罪?#30149;!?

你看,这是?#24674;?#20160;么胸襟!什么器度!他对于目前周围的情形,一点都不迁怒怨恨到别人身上去,只是深自反省自责,认为他的太太、嫂嫂、父母等人对待他这种情形,都是他自己的不是、无能,并没?#26032;?#24616;他们的冷淡,更不会借?#24179;?#24833;,要打人、要揍人!

还有一点要注意,苏秦的老?#29275;?#23613;管当时对他的态度上很冷淡,可是并没有像周代的姜太公、汉代的朱买臣两个人的太太那样,因为嫌他穷,嫌他没有出息,就要求离婚而去了。

姜太公、朱买?#24049;?#26469;得志了,同样情形,他两个人的太太都要求回来,结果都遭拒绝了。

所谓?#26696;菜?#38590;收?#20445;?#23601;是在朱买臣这节故事里引用的话。至于苏秦的太太,有没有在背地里鼓励他,帮助他,像历史上许多贤妻良母那样作法,因为无明文记载,就无法查证了。

这是顺便对年轻女同学们提出注意的事,请勿见怪。

其实,苏秦的这种遭遇,并不特别,古今中外的人情,大体上都同一例。我所谓大体,当然不是说社会上所有的人,所有的家庭都是如此的。

假如我们把历史上许多成功成名人物,在他艰难曲折的阶段,都搜罗来做一番研究,你便可以看出社会的?#24605;首?#20917;,大概都是如此,反而觉得见怪不怪了。

如果自己认识不够,非常介意这种反面的情况,便会产生愤世嫉俗等等变态心理。甚至无论你日后有成就没有成就,对人对社会,很可能形成?#24674;?#20167;恨的偏差心理。

我们随便提一点大家所熟知的历史经验,在所谓读书人的文化界中,让我们看看唐代元稹的三首?#23458;?#35799;,充分透露出少年落魄时代的痛苦。

“诚知此恨人人有,?#37117;?#22827;妻百事哀。”就是元稹的名句,也是古今中外多少人共有的哀呜。

此外,如韩信没有得志以前,不但要受市井无赖的胯下之辱,而且饥饿时,想吃一口饭都不容易,没有人理他,结果只有一个不知姓名的洗?#36335;?#32769;太太,可怜他的遭遇,把自己带出来的饭包施舍给他,让他吃了一餐饱饭。

后来,韩信功成名遂,当了三齐王回到故乡时,不但没有报复?#27465;?#21483;他爬在裤?#19978;?#30340;无赖少年,反而鼓励他、?#34892;?#20182;。

同时,他又寻访?#27465;?#26045;舍一个饭包的洗衣妇人,但始终没有找到。

于是他只好把千两?#24179;穡对?#24403;年洗衣妇在?#27465;?#27827;边洗?#36335;?#30340;河里去,表达他无限的谢意。这是历史上有名的韩信以千金投河,?#34892;黄?#27597;一饭之恩的故事。

因为韩信具有含垢忍辱,受恩必报,受辱不怨的这种气度,也就是他一生事业成功的主要条件。

尽管后?#27492;?#20063;被刘邦夫妇所谋杀了,但撇开权势功业不?#31119;?#22914;果专讲作人的气度,作人的味道,韩信?#32676;?#39640;祖刘邦可爱得多了。

即使如项羽,在作人方面,有时候也比刘邦可爱。当然,这只是讲作人,不谈处事,要讲处事,那?#20013;?#21478;当别论了。

讲到韩信的故事,相反地,正好拿汉高祖刘邦的遭遇作一?#21592;取?#24403;刘邦在青年的时代,一天到晚到处游荡、闹事,不务正业,一事无成的时候,他的父亲也实在看不下去了,有一次责备他几句,说他这样没有出息,实在比他二哥刘喜差多了。

老二规规矩矩为家里添置了产业,所以家里人都很?#19981;?#20182;二哥。至于他大哥,很早就死了。

有一次,刘邦带?#24605;父?#24179;日和他一起混混的朋友,回?#39029;?#39277;。他的大嫂骗他?#24471;?#26377;饭菜了,朋友只好离去。刘邦自己到厨房一看,原来饭菜还有的是,于是怀恨在心。

后?#27492;?#24403;了汉高?#23454;郟?#23553;他二哥为代王,封他弟弟为齐王,就?#24674;?#27809;有封他大哥一家人任何职位。

他父亲向他讲了,于是便封了一个“羹颔侯?#22791;?#22823;哥的儿子、这是对他大嫂当年不请他朋友吃饭的回报。

2016-07-28
评论对象: 中国90%中产家庭将陷入“返?#27573;?#26426;”吗?
照樓主說法,這還是市場選擇的結果。實體那麽過剩,誰還把錢往實體投,豈不更過剩?

不過老夫總覺得,這種“過剩”不會是常態。過剩本身是全球性太平盛世的產物,自從二戰以來,地球人已經有了大約70年的和平時代,這種和平環境是商品“過剩”的基礎。一旦失去了和平,過剩模式立馬被切換到緊缺模式,那時候,?#23621;行?#22283;家可能就要物價飛漲、本國貨幣也要重演金圓券的歷史了?#20426;?

戰爭並不是不可能的。在中國週邊,就有多個導火線,南海、釣魚島等等,一旦擦槍走火,就根?#23601;?#19981;下來,一旦戰爭大戲拉開序幕,過剩將不復存在,上述可怕景象就要上演。

令人擔憂的是,現在的國家領導人群體(指全世界)普遍沒有經歷過戰爭特別是全球性的戰爭,所以各國對這種可能性都大大低估。

現代資本主義經濟學的一個軟肋就是:你在和平時代商品過剩時,都要大量印錢托住物價,人為制造貨幣貶值,那麽一旦到了戰爭時代,商品緊缺,你的貨幣不就變成徹頭徹尾的廢紙嗎?屆時除了更換新貨幣之外,別無他法。

從1945年之後這個世界經濟的發?#40723;?#24335;,並沒有接受過一次大型戰爭的檢驗,因此很難說這種經濟發?#40723;?#24335;能夠經受得住攷驗。

其實老夫認為,世界經濟這70餘年的發展,就是全地球人一起在吹一個大大的肥皂泡,泡泡再?#21033;悾?#20063;總要破滅的。導火索可能只是某處的一個擦槍走?#31289;?
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易宪容:

比如说,今年上半年国内银行新增贷款为7.53万亿元,其中个人购?#30475;?#27454;新增2.36万亿,占全部新增贷款比例接近三分之一。上半年社会融资规模增量也达到9.75万亿元。但是?#24335;?#24182;没有流入实体经济。比如说,今年第二季度民间投资的贷款成本上升,接近9.9%,加上制造业产能过剩、投资收益?#23454;停?#23548;致民间企业不想扩张、民间固定投资大幅放缓。
2016-07-27
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
■★话说正當大家翹首以盼的等?#26049;?#31456;網友幫助小段從中醫的角度分析發怒与傷肝的惡性循環問題時,很不湊巧,由?#23545;?#31456;網友近日太忙,暫時沒有時間回應這個問題了,所以我們只能等以後他有時間時再幫小段分析了。

連日來,豫章網友于百忙中擠出時間來幫助小段分析病情,也向小段提出了大量有益的建議,對此老夫代表小段,向豫章網友表示衷心的感謝。

豫章网友没有时间参与讨论,但关于小段的话题还要繼續。這時候,始終在一旁围观的【新文化青年】网友对小段提出了新的看法,他说,“我是80后,‘小段’的年龄应该比我大,所以我不好叫他‘小段’,就叫他‘老段’吧。我不懂医学,仅仅作为一个普通人的直觉,來談談我對他的看法,所以若有不妥,還請老?#25991;?#35538;解一二,不要慪氣。其實,我認為老段之所以把自己搞的身心俱残,主要還是应该從性格方面?#20197;?#22240;....?#34180;?

看來新文化青年網友很有見地,他還有什麼精彩發言?#32943;?#20110;篇幅,我們下回再說。

...繼續學習?#27573;?#35672;學概要?#32602;?#35611;解者:凈界法師      
第五种是最糟糕的,无性?#20013;浴?

他完全没有出世的善根,只?#19981;?#20462;习人天福报。

那么当然在净土宗它是很强调菩萨?#20013;?#30340;,就是?#30340;?#36825;个往生净土,你必须要有大乘的善根,再加上净土的善根,这一点在《法华经》佛陀是讲很清楚。

就是说我们一念不觉,从真如开始堕落到六道轮回,就是离?#39029;?#36208;了,那么离?#39029;?#36208;以后,后续就是怎么回家的问题了。

在《法华经》上说,我们回家的道路是不一样的,不是每一个人都走同一个道路,不是。

?#34892;?#20154;是走直接快速的道路,直接回家,?#34892;?#20154;是要绕个山路,走迂回的路回家。

的确有这些差别,那么就是看你自己,你回家的道路是走在哪一个道法上,你走到声闻道、缘觉道、菩萨道,那么就影响到你成佛速度的快慢了。
      
所以我们为什么要研?#30475;?#20056;经典,就是这样子了。诸位,你刚学佛的时候是很重要了,因为我们一般都是不定?#20013;?#20102;,你走在哪一个跑道是很重要,非常重要。

你现在不知道怕,但是你看《法华经》的时候,因为佛陀?#30149;?#27861;华经》的时候,开权显实的时候,那些阿罗汉,痛哭流涕,非常?#27809;冢?#35828;为什么我们同样?#20048;?#20315;陀来修行,我们只得到一个偏空的涅槃,文殊菩萨、普贤菩萨成就这么多的功德庄严,我们什么庄严都没有,向佛陀提出这样的质疑。

佛陀说这个跟我是没有关系的!佛陀的心是平等大悲,像雨水一样普润大地。佛陀?#30340;?#30340;根机小,你一开始就把?#20013;?#24324;小,所以你这个小草,我给你太多雨水对你没好处,我只能够对你说苦空无常的法,因为给你太多的水会把你淹死了。

文殊菩萨、普贤菩萨是棵大树,你给他的雨水越多,他多多益善,他可以广修六度。
      
所以身为佛陀他也不能改造你的?#20013;裕?#20315;陀只能够怎么样呢?应机说法!佛陀不能改造你的?#20013;浴?

所以你一开始学佛的时候,你不是说一天过一天,不是这个意思,你要看看你这一条路,这个跑道它到最后是跑哪里去了。
      
就是你内心的活动,你是经常怎么思考的,这是一个道路了,当你走上弯路的时候你就惨了。

诸位,你走到中间再换跑道,就很困难了,非常困难,因为你已经产生习惯了,这个定性声闻遇到佛陀,佛陀跟他讲这个法空的思想,他就很习惯就开始执著法?#30784;?

这成佛之道,你最好一次就把它做好,你不要做得不圆满,然后再来调整,你就很?#27426;?#20102;。
      
所以它这个?#20013;?#24847;思就是说,你形成一个什么?#20013;裕?#23601;决定你未来的命运了,你这个成佛之道的快慢就决定了,佛陀都改不了,佛?#29992;话?#27861;改了。

所以我们为什么要研究?#29420;?#20005;经?#32602;?#24320;悟的?#29420;?#20005;》、成佛的《法华?#32602;?#23601;是把你的?#20013;?#24324;得正确,菩萨?#20013;?#20808;建立起来,不要急着去积集资?#31119;?#20320;要把你的跑道走对了,这个车子走上一个正确的跑道了,然后你再来加速。

你走错了跑道,你加速的越快,你?#27465;鮒中?#23601;越坚固,到最后你根本不可能改变了,你只好?#24616;?#30340;先成就小乘,初果、二果、三果、四果,再回小向大,再慢慢的往上爬,你的同梯的早就成佛了,你还在?#27465;?#22320;方慢慢?#21361;?#22240;为你一开始跑道就弄错了。

所以这个?#20013;裕?#36825;是很重要的概念。
      
好,那么这?#24471;?#25105;们无量劫来,我们一般人都是不定?#20013;裕?#37027;么我们可以透过我们的学习,我们的教育,把我们的因地发心,把它弄得跟成佛的菩萨?#20013;?#26159;一条线的,这是第一个。

【61】种子的种类——什么是?#26032;?#30340;种子?
      
我们看下一个种子的种类。那?#20174;?#21709;?#20013;?#30340;这些种类是什么?什么东西会影响我们的?#20013;?#21602;?

为什?#27492;?#29983;出来是人天?#20013;浴?#20182;生出来是二乘?#20013;浴?#20182;生出来是菩萨?#20013;?#21602;?它的理由在哪里呢?它的过程是怎么来的?
         
我们来看看种子的种类。首先,我们把我们的阿赖耶识的种子,分成两类:
         
一个是?#26032;?#30340;种子,一个是无漏的种子。我们把这个?#26032;?#31181;子念一遍:
        
一、名言种子——谓由名言所熏,能引生一切善恶诸法自果之各别亲因缘种子。
      
        
二、业种子——谓由造作善恶等业,所熏成之种子。第六识相应思心所,依身口意三,造作善恶等业,熏自思种于阿赖耶识,名业种子。

我们先讲讲我们今天,我们在学佛之前,我们开始在规划未来,开?#27425;?#26469;,首先我们要看看我们的过去留下了什么东西给我们。首先我们一定面对一些?#26032;?#30340;种子。

这个漏是什么意思?漏有?#35762;?#24847;思,第一个是过失,第二个是障碍。
      
那么也就是说,这个?#26032;?#23601;是以自我为中心,所造的善业跟恶业通通是?#26032;?

那?#20174;新?#22312;因地上,它有?#23433;_痴?#34924;?#30340;过失,因为【你?#20048;?#33258;我来造业,就很可能跟众生产生对立,众生让你满意的,你起贪,让你不满意的,你起瞋】等等。

有各式各样的?#34924;眨?#20250;跟着你的善业一起活动,就是在善业当中?#24615;?#30528;?#34924;眨?#36825;个叫做?#26032;?#23427;因地有过失,有过失的善业。

那么在果报上,它产生了障碍。这个漏就是漏落于生死轮回,你这个业力呀,只能够在轮回里面得一个果报,这个果报虽然让你快乐,但是有老病死的障碍,它不得自在。
         
那么这?#26032;?#30340;种子,我们把它分成两类:
      
第一个名言种子,就是由名言的熏习。名言就是思想,那么能够引生一切善念恶念诸法自果的亲因缘种子。

名言种子它有两种情况,第一个是透过学习,你可能透过你的师长、同参道友跟你讲些什么话而熏习成?#24674;?#24605;想,透过学习而来;

第二个透过你的生活经验,你小时候可能受过别人的伤害,所以你就产生?#24674;直?#36739;悲观的,苦谛的思考,也是可能的。

就是你的生活经验,?#19981;?#32473;你产生一定的名言种子,包括了生活体验,包括了学习,都会影响到我们形成?#24674;?#21517;言种子,这个就是你的思考模式了。
      
第二个是业种子,就是由于过去所造的善恶等业所熏习的?#24674;忠?#31181;子,就是第六意识所相应的思心所。

这个思心所是愿望、意乐,我们知道造业一定要意乐了,你没有意乐那就是无心之过了,那就不能构成业力了。

业力一定要有主动的愿望,当然愿望有可能是正的,也可能是邪的,?#20048;股?#21475;意的三业,造作善恶等业,而熏习这种思心所的种子,在阿赖耶识当中,名业种子,我们每一个人造一个业,你第八识都会同时产生名言种子跟业种子,同时。
      
举一个例子,比方?#30340;悴际?#20320;?#38469;?#30340;行为做完以后,你的名言种子使你更想?#38469;?#20102;,你加强?#38469;?#30340;思想,这个就是名言种子;

第二个你?#38469;?#30340;行为,会让你来生得到?#36824;?#30340;果报,叫做业种子。

所以你每一个行为,都会成就两个种子,一个是对你的思想产生一定的增加,第二个是你的善恶的业力,也产生一定的增加,这两个都会增加。

但是因为这两个都是?#20048;?#33258;我意识而生起的,所以它都是?#26032;?#30340;。因为你在造业的这个时候,你没?#34892;?#31354;观嘛,也没有发菩提心嘛。

所以你会认为说,欸,我来造这个善业,那么以后也是由我来得这个安乐果报,那么你这样子想,这个行为就是?#26032;?#20102;,?#20048;?#33258;我意识所带动的身口意,都是?#26032;?#20102;。
         
【62】种子的种类——什么是无漏的种子?
         
我们来看看无漏的种子。

无漏种子有三种,我们先把它念一遍:
        
一、生空无漏种子——引生二乘道无漏法。
        
二、法空无漏种子;

三、俱空无漏种子——引生菩萨及佛果无漏法。
         
那么无漏的种子,它必须跟我空法空的真理相应的,就是说它是?#24674;?#20986;世间的功德。那么首?#20154;?#26377;三种:
      
第一个我们看生空无漏种子,就是引生二乘道无漏法的。

这个生空就是我空,如果你在修习这个善业的时候,你思惟无常,其实我所修的善业是无常的,那么我们的身心世界,只是一个心识的活动。

就是修善业,是第六意识刹那刹那的生灭,面对一个刹那刹那生灭的外?#24120;?#30001;无常生灭的心去修一个无常生灭的?#24120;?#25152;以这个当中是无我、无我所的,没有一个主宰者。

那么你能够修无常观,来修这个善业,那么就是生空无漏种子,这种种子不会加?#21487;?#27515;的业力,这是第一个。
      
第二个法空无漏种子,第三个俱空无漏种子。

这个大乘的空观有两种,?#24674;?#26159;根本的空观,一个是对治的空观。

我们先讲俱空。俱空的意思就是说它从根本上观察无生,所以这个空观你不需要对治,因为它本来就没有,本来就没有生死,本来就没有业力。

因为它直观真如嘛,它正念真如嘛,所以它本来就站在?#24674;直?#26469;清净的角度来面对人生嘛,这个就是完全没有对立心,这个叫做俱空。

它从根本上观空,这种理观是可以的,但是唯识学不采取这个观法,我们后面会说过,我们唯识学的空观是对治的。但是这种观法,在了分段生死特别有力量,叫做无?#30452;?#26234;。

我解释一下:这个就是说菩萨的空观,在对治这一块,他修无?#30452;鷸牵?#25105;们凡夫的执著要经过?#30452;?#25165;会生起,就是你必须打妄想,你才会产生执著,所以一切业障海,皆由妄想生。

我们怎么知道哪一个人的生死业力特别重?哪一个人知道?就是说临终的时候?#34892;?#20154;念几句佛?#29275;?#27448;,阿弥陀佛就把他接走了,?#34892;?#20154;佛号念了很久,他也没办法走,因为你的业力太强了。
2016-07-27
评论对象: 当前中国?#29992;?#19981;持有现金,能持有什么?
确?#31561;?#27492;。政府滥发货币,是?#24674;?#23545;全国人民的盗窃行为。
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易宪容:

而中国管制下的负利率不仅意味着民众在银行存款是赔钱的,也是政府通过货币政策让债权人的财富向债务人转移的?#24674;?#26041;式,甚至于是通过政府对十分分散的银行债权人财富掠夺的?#24674;?#26041;?#20581;?#36825;不仅会导致绝大多数消费能力减弱,?#19981;?#23548;?#24459;?#20250;财富越来越分配不公。所以有人表示,在当前的情况下,?#23391;?#37329;的人最吃亏,而且贫富差距在扩大。
2016-07-26
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
★◆今天我們请豫章网友从中医的角度分析一下小段愛怄气的原因。大家都知道小段的特色之一,就是怄气灌水。那麽為什麼小段特別容易發怒呢?

对此豫章网友指出:这个原因是多方面的,它既跟一些疾病比如肝病有关,也跟一些不良生活习惯比如熬夜有关。豫章网友给出了如下一个恶性的因果循?#39277;?#24335;:熬夜导?#24459;爍危?#20260;肝又?#20081;着?#21457;怒再?#24459;?#32925;。这是一个恶性循环。

听起来很复杂,那么具体这中间是个什么逻辑呢?#32943;?#20110;篇幅,我们下回再看豫章網友從中醫的角度是怎么分析的。

...繼續學習《孟子旁通?#32602;?#20316;者:國學大師  南懷瑾

这里劈头第一句话,就说驺衍在?#27465;?#26102;代,“其游说诸侯见尊礼如此?#20445;?#21463;到国?#22987;?#23562;重的情形,有上面所说的种种荣宠。

跟着便说驺衍当时的情形,哪里像孔子周游列国时,还在陈蔡之间,受到饿肚子的遭遇;又哪里像当时的孟子,始终在齐梁之间受到穷困的苦恼。

但是,话又说回来,世界上的人和事都很难说,有的人一味重视现实,有的人却轻视现实。

例如周武王以仁义作号召,结果讨伐纣王以后,自己做起?#23454;?#26469;了。所以像伯夷、叔齐他们,觉得这种假?#22987;?#20041;是很可耻的事,宁可饿死在首阳山,也不?#24459;?#26469;吃他周朝的饭。

接着,司马迁?#24544;?#23380;子为例?#20309;?#28789;公有一次问他军事方面的事情,孔子闭口不答。孔子并不是不懂军事,只是不愿意再加重他们军国思想的野心而已。


同样地,梁惠王在出兵侵略赵国之前,也向孟子请教过,结果,孟子避开正面的问题,只告诉他周代的先祖——大王(古公亶父)的一段故事。

古公亶父原本定居在豳(又作邠),由于政治清明,人民生活非常安乐。后来受到?#20540;?#30340;侵?#31119;?#22269;人愤慨,要起而对抗。

但是古公亶父却不忍心战场上的杀戮,于是忍痛离开自己的乡土、国业,?#37027;?#21040;歧山山下。

大多数的豳人,由于爱戴他的德政,也都随他迁?#21360;?#32780;后经由季历、文王的发扬光大,各地人民自动前来归附,竟拥有了三分之二的天下。

到武王时,很轻易就取代了?#26012;?#30340;纣王,而改国号为周。

司马迁接着说,孔子、孟子他们,并不是不懂得怎样去“阿世苟合?#20445;?#21521;时代风气?#20180;?#20026;了自己本身的现实利益,随便去迎合别人的意见。

实在是非不能也,是不肯为?#30149;?#25152;以宁可为真理正义穷困受苦,也不愿苟且现实,?#38750;?#37027;些功名?#36824;蟆?

因此,他们所讲的那些天理人?#20303;?#25919;治道德的理想,对于现实社会,就好比拿一个方形的塞子,要把它放进一个圆形的孔中一样,彼此都是格格不入的,哪里能够达到救世济人的目的呢?#20426;?#25345;方枘而内圆凿,其能入乎?#20426;?

随后司马先生又举例:商汤时代,伊尹不得志的时候,为了实现他的理想,想尽办法,去作商汤的厨师。因此受到商汤的赏识,请他当辅相,发展了他的抱?#28023;股?#27748;成为历史上的名王,他自己也达到实现理想的目的,而名留千古。

又像春秋末期的百里奚一样,在他穷困的时候,只帮着那些赶牛车的人?#21476;#?#28151;口饭吃。但结果他利用了?#21476;?#30340;机会,而受到秦缪公的重视,请他当辅相,因此使秦始皇的上代富强起来。

这些过去历史上的人物也不错啊!为什么呢?有理想,有抱?#28023;?#23578;未得志时,不妨将就别人一点,先取得别人的信任,肯与你合作以后,才慢慢地引导他?#20146;?#19978;大道。

“作?#32676;希?#28982;后引之大道。”那也是?#24674;?#22788;世的办法啊!

比如像驺衍,他当时的学术、言论、思想,虽然看起来很怪,不合于学问的大道,好像是“语不惊人死不休?#20445;?#20294;是他因此受到国?#22987;?#30340;重视。

所以,这也许是他?#24674;?#20837;世处世的方法。他最终的目的,是要引导当时那些执政者,慢慢地走上仁义道德的政治路线。那么,他的用心,也便同伊尹的拿菜铲和百里奚的?#21476;?#19968;样,都是别有苦心的了!

至于说,究竟是孔子、孟子那种严正的作人处世的态度对呢?还是驺衍他们那?#33267;?#36523;处世的方式对呢?

碰到这?#27835;?#39064;,司马迁往往不下一个肯定的结论,这是很有趣味、也很高深的人生哲学的问题。有矛盾,也有相辅相成的作用。

是与非,由读者自己去作答案。

司马先生的手法,往往就是如此的高明。把一切正反两面的资料,都放进孟子的传记里,陈列摆设在你的眼前,而且也加上?#24471;鰲?

你买了票,参观了这些资料以后,你要的是哪一样,但各取所需,各凭所好了。不过,此中含有真意,不可随便,不可马虎。

附带地再?#24471;?#19968;下,他在这篇《孟子荀卿列传》里,最后说到荀子,他有同孟子一样的理想,但是作人处世的方向又同中有异。

荀子的晚年,就到了南方的楚国,当了楚国的属地兰陵(山东)地方的首长——兰陵令。后世发展成为世家大族。

人生遭遇,?#34892;?#19982;不幸,虽曰人事,岂非天命哉?虽曰天命,岂非人?#30053;眨?#21496;马迁又不作肯定的评语,这等于你坐上公共汽车,或在公共场所,往往看到“银钱行李,各自小心”的警语一样有味道。对吗?

苏秦与孟子的时代

为了研究《孟子》这本书,我们在前面先简单扼要地提出了战国时期,和孟子同时的学术思想界的一般人物,作为比较,作为陪衬,使我们在研究孔孟学术思想时,藉以启发自己的慧思,同时也可以由此认识孟子之所?#21592;?#23562;为亚圣的道理。

但是,只从当时的那些知识分子去了解孟子还不够。我们现在再来看看与孟子同一时代中,国?#25910;?#27835;上的风云人物,也是我们历史上著名的风云人物——苏秦。他真是摆足了历史上的威风,但他也在年轻时期,受尽折磨,足资青年效法、惕厉。

在中国的历史上,后世一般研究史学的儒生们,尽管看不起苏秦,但是,在中国两千多年的政治史上,这些大人先生们,暗地里都还是摹拟苏秦的那一套。

甚至还深深地重用他的名言。尤其是当时代在变乱之中,要想拨乱反正,苏秦的那一套,是不容忽视的,并不简单。

时下?#34892;?#22269;人,往往很?#21738;?#22320;把现在美国的基辛格,比作苏秦。讲实在的,基辛格还不够资格与苏秦相提并论,比之苏秦那两个小兄弟苏代、苏厉,还差得多。

苏秦生在孟子同一时代的东周,是洛阳人。东周的洛阳,是当时中央周天子的另一首都所在地,尽管?#27465;?#26102;代天下诸侯互争雄长,争取霸业,眼里已经没有中央的周室,所谓“天下已不宗周者久矣?#34180;?

但是东西两周的首都所在,到底还是有它悠久的历史文化。

苏秦便出生在?#27465;?#21476;老文化所在地的名都。研究一个人的生平,这点也是很值得注意的。

他在少年的时候,和张仪、孙膑、庞涓?#29238;?#20154;,都是从鬼谷子求学。

鬼谷子的确是当时以及后世的一个神秘人物,也是属于道家之流的隐士,我们暂时不去讲他。苏秦离开了鬼谷子以后,便想有所作为。

他研究一下当代的局势,只有秦国足以举足轻重,能够影响当时的整个天下。所以他的目标,就指向了高据西陲的秦国。

?#27465;?#26102;候的秦国,是秦惠王的时代,也正是由商鞅变法以后,讲究法治、讲究富国强兵的一个时期。而后,再经武王、昭王、孝文王、庄襄王的励精图治,才?#26044;?#20102;始皇一统天下的基业。

苏秦抱着满怀希望到秦国去,大概先变卖产业,又借了些债,置办得很豪华,带了很讲究的行装到秦国。见到秦惠王,提出了他对天下事的整套构想和计划。

在当时的观念里,这种情形就叫做“游说?#34180;?
?#27465;?#26102;候还没有什么?#38469;?#21462;士的用人办法,一般学者知识分子,都靠游说诸侯权贵而取得功名?#36824;?#21644;权力。

即如孟子见梁惠王、齐宣王等提供王道德政的意见,在?#27465;?#26102;代的风气,也都属于游说的作法。

不过,后世?#34892;?#20154;把游说这个观念,打入了纵横之学、策士之流的?#27573;В?#24456;看不起,所以就特别把亚圣孟子的事迹,列于游说之外了。

秦皇霸业的蓝图

我们如果仔细研究,好好读一下《战国策》和《史记?#32602;?#20854;中有关苏秦当时游说的言论和思想,实在不能轻视,也不可忽视。

他第一次见到秦惠王所提出的?#33633;牵?#20063;是标榜王道的作法。不过,他是针对当时的现状,特别强调他自己的军国思想与战争理论。

他说:
大王之国,西有巴蜀、汉中之利,北有胡貉代马之用,南有巫山黔中之限,东有?#32676;?#20043;固。田肥美,民殷富,战?#20302;?#20056;,奋击百万,?#24544;?#21315;里,蓄积饶多,地势形便,此所?#25945;?#24220;,天下之雄国?#30149;?#20197;大王之贤,士民之众,车骑之用,兵法之教,可以并诸侯,吞天下,称帝而治。愿大王少留意,臣请奏其效!

苏秦初见秦惠王所提出吞并诸侯,“称帝而治”的蓝图,也便是后世秦始皇所走的路线。

结果,非常有趣,他的计划根本就被秦惠王所否决了。难道说,当时秦惠王的野心,还不及他的裔孙秦始?#20107;穡?#36825;也是我们现在研究孟子同样存在的问题。所以我们先来看看秦惠王当时对苏秦的否决辞是怎?#27492;?#30340;。

秦惠王说:?#29100;?#25105;所知,一个羽毛还没有长丰满的鸟儿,是不可能高飞的。一个人文教化还没有培养成功的国家,是不可以随便征伐别人的。同样的道理,德政方面,还没有扎?#24459;?#21402;的根基,是不可以随便动员国民的。领导人的政治教化与感召力量,还不足以?#35895;?#27665;由衷地顺服,是不可以再三加重责任,?#22836;?#33258;己的高级干部去担负更艰巨的任务的。你苏先生今天很有心地不远千里而来到我的国家,肯这样当面教导我,非常?#34892;弧?#19981;过,希望等到将来会?#24515;?#20040;一天,再向你专诚请教。”

完了,下一句,在前清来讲,就是端茶送客了。在现代,就是秦惠王举起手来看一下?#30452;恚?#20877;伸出右手来准备握手送客了。

这一段在古文怎么记载呢?文?#20013;?#24471;美极了,可是现代人读起来,不大容易了解当时的现场实况。所以大家便马马虎虎地看过去,认为这些老古董没啥意思。《战国策》上的原文是这样写的:

秦王曰:寡人闻之,毛羽不丰满者,不可以高飞。文章不成者,不可以诛罚。道德不厚者,不可以使民。政教不顺者,不可以须大臣。今先生伊然不远千里而庭教之,愿以异日。

可是在当时,年轻的苏秦还要装呆,不肯马上告退,仍然继续讲下去。想把他的学问知识连肚肠?#36816;?#37117;翻出?#27492;?#30340;。

你看,这多么不懂事,不识时务!他在这个时候,把中国上古以来的历史哲学、战争论、战略思想,一古脑儿都搬出来支持他当时所构想的统一天下的计划蓝图。

其中,他说道:

是故兵胜于外,义强于内,威立于上,民服于下。今欲并天下,凌万乘,屈敌国,制海内,子元元,臣诸侯,非兵不可。

2016-07-26
评论对象: 中国楼市为何无法走上健康?#20013;?#21457;展之路?
這就叫特色。

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易宪容:

中国楼市为何无法走上健康?#20013;?#21457;展之路?
2016-07-25
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
★▲今天老夫要做一下自我批評。自?#37027;?#22825;看了豫章網友對“熬夜傷肝”的分析之後,老夫這心裡就感到了內?#21361;?#20063;感到了慚愧。為什麼呢?

原來,今年前期老夫曾經在上夜班的時候逗了小段幾次,恰巧還都是在下半夜,當時并沒想到小段傷肝的問題。而這小段吧也老實,只要老夫一喚他,他就立馬屁顛屁顛的出來回話,當時老夫還把這當成了一乐。

現在看,這是不對的。在一個最傷肝的時刻(子時)逗一個肝病患者,怎麼說都不?#32447;m。

雖然不知者不怪,雖然老夫也不是故意的,但還是要為此做一下自我批評,----下不為例。

...繼續學習?#27573;?#35672;學概要?#32602;?#35611;解者:凈界法師

所以你觉悟是一回事,你必须要面对你的无始的生死业力,你必须把今生的业力给偿还结束了,所以往生净土是临命终时。

你今生的业,必须把它受完了,你才可以到净土去,所以这样子,对往生的人?#27492;?#26159;充满了变数。

比方说我现在在佛堂打坐非常好,我信心具足、愿力具足、佛号具足,三资粮具足,阿弥陀佛你赶紧来接我吧!不可以!只有觉悟是不能往生的,你要考?#19988;?#21147;的现实,因为你是个?#24403;?#36523;!

所以真如缘起的理想化,它某种程?#32676;?#30053;了生命的相续,忽略了业力的相续,所以大智慧的佛陀,在真如缘起的另外,开出了赖耶缘起。

就是我们有理想化的安住真如,给我们很大的信心:自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体无别。

但是我们也必须要务实的面对我们的生命。所以佛陀讲阿赖耶缘起的时候,他建立一个很重要的概念,叫阿赖耶识。

阿赖耶识它就有相状了,它不像真如是离一切相,它是有相状的,它有染净的相状,它有过去、现在、未来的相?#30784;?

当然从你?#30701;?#37027;天开始,你就必须要面对阿赖耶识,因为我们夹带了无量的生命来?#30701;?#30340;。
那么一个修行者,你想要创造来生的净土,你要先做一件事情,你必须面对你的过去。

你不面对你的过去,你怎么知道你生命当中,过去给你留下什么东西?哪些是你的盲点?哪些是你的特点?哪些该调伏?哪些该引导?

你没有下手处,你就没办法把你的生命顺从本愿,你根本不知道怎么下手,所以如实的面对过去,这个是唯识学非常重要的特点,把你带回过去,了解自己。

我们曾经经历过很多次的过去的生命,我?#20146;?#36807;天上的天王,我?#20146;?#36807;地上的蚂?#24076;?#25105;们也曾经到过三恶道去。

但是现在有个问题,过去跑哪里去了?我们那么多的过去生命,到哪儿去了?当然,被无常的大火完全破坏了,但是它留下很多的轨迹。
我们每一次的生命?#21152;?#36712;迹的,就是你的种子,在阿赖耶识有无量无边的种子,这个就是你的过去。

所以我们出生开始,当你踏上修行的第一天开始,你就必须面对你的阿赖耶识,你前生留给你的礼物,就是种子。

这些善恶的种子,你必须要面对的,你怎么能够善巧的引导它,让它在临终的时候不干扰你,这是很重要的。当然,我们必须对种子有所了解了。

【59】唯识学把种子分成两种相?#30149;⑺闹?#21151;用

在唯识学把种子分成它的两种相?#30149;⑺闹?#21151;用。

第一个,它的相貌是「刹那灭」。种子是变化的,它不是?#24674;?#23490;静的状态,它是不断的不断的生,不断的灭,所以也就是说它可以改造的,它可以调整。

第二个,它是「相续的」,种?#29992;?#26377;?#34892;?#26399;限。你说,欸,我这件事情已经做了三千年,你应?#23391;?#22833;了吧?没有这回事情。

种子一旦进入你阿赖耶识,它永久都不会消失,永久都不会,它没有?#34892;?#26399;限,除非你忏悔,除非你用空观来对治它,它才会消失。

所以它是恒常相续,前后变化的,这是它两种相?#30149;?#37027;么这样子讲,它就有?#38393;?#21151;能了:

第一个,果俱?#23567;?

这个是我?#20146;?#23481;易忽略而最可怕的功能,就是当你把这个种子种下去以后,它会有?#24674;?#31561;流的力量,它自己会蔓?#21360;?

你说,欸,我昨天做的错事,但是我今天没做了,它怎么蔓延呢?对不起,你没忏悔。你没忏悔,它自己会蔓?#21360;?

它就是说,你把这个种子种下去,它有?#24674;?#29305;性,它自己会往下蔓延下去,它有?#24674;?#31561;流力量,你只要不把它stop,它会不断的从两个种子变四个种子,由四个种子变八个种子,它不断的相续下去,这个是非常可怕的,所以你不能忽略你的行为。

第二个,性决定。它的体性是不会改变的。

那么第三个,待众缘。如果你临终的时候有任何的恶念,执著,去刺激到这个恶业的地雷,它就是要爆炸了,要得果报了。

最后一个,引自果。

所以我们学习唯识学,当我们在研究缘起的时候,第一个,你要很认真的很心平气和的面对你的过去所留下的无量无边的种子。

你必须了解它,你才有办法带它,引导这些无量无边的种子,让它顺从本愿,在临终的时候不干扰你。

愿我临终无障碍,所有的障碍都是你自己造成的,因为你有种子你不去处理它,你忽略它的存在,但是你忽略它的存在,它还是存在!

所以我们迟早得面对它的,你与其等到临终的时候,你再来后悔,你倒不如早一点面对它,对你有好处,因为它是你过去生留下的东西。

当然,我们今生?#24515;?#31181;程度的主导权,我们可以把过去不好的种子破坏掉,把好的种子珍藏起来,这个就是我们要做的工作。

【60】种子它是怎么来的?

好,我们看第二个,种子的由来。那么我们前面讲到种子的特性,这以下,?#24471;?#36825;个种子它是怎么样来的,它怎么去影响我们人生的定位?

好,我们来看看这个种子,对我们修行当中产生一个多么重要的影响。

好,我们先把它念一遍:

?#27573;?#35782;论》云:种子各有二类,一者「本?#23567;梗?#35859;无始时来异熟识中法尔而有生蕴处界,功能差别。世尊依此说诸有情,无始时来,有种种界,如恶叉聚,法尔而有,余所引证,广如初说,?#24605;?#21517;为「本性住种」。二者「始起」,谓无始来,数数?#20013;?#29071;习而有,世尊依此,说有情心染?#24674;?#27861;,所熏习故,无量种子之所积集,诸论亦说,染?#24674;?#23376;,由染净法熏习故生,?#24605;?#21517;为「习所成种」。

好,那么《成唯识论》上说,我们每一个人一出生,就有两类的种子:一个是本来就有的,一个是后天熏习而有的。

什么叫本?#24515;兀?#23601;是无始劫来我们的第八识,它本来就具足能够生起种种这个五蕴、十二处、十八界这种差别果报的功能。

那么世尊就依此这?#30452;?#26377;的种子?#27492;担?#20247;生无始劫来有种种的差别的?#20013;裕?#23601;好像恶叉聚。

这个恶叉聚,就是印度的?#24674;?#27700;果,它一出生就具足三个水果,它本来就是这样,它不是后天把它粘上去的。那么也就是说,我们每一个人一出生,真的有它的?#24674;种中?#30340;差别,那么这个叫做本性住种,这第一个。

第二个就是我们透过后天的熏习,就无始劫来我们不断的学习,去熏习我们的第八识。

佛陀就说这有情因为内心有种种染?#24674;?#27861;,他可能亲近?#23588;?#27861;,他一天到晚用杀盗淫妄去熏习它,他出现了这个三途?#20013;浴?

或者他亲近了这种清净的?#38469;?#25345;戒、忍辱的善法,他出现了?#24674;?#19977;乘的?#20013;浴?

就是说,你透过后天的染?#24674;?#27861;的熏习,那么产生不同的种子而累积成?#24674;?#21147;量。在其他的诸论也说到染?#24674;?#23376;是随顺染?#24674;?#27861;的熏习而生起,这个就是习所成种。

所以我们这个阿赖耶识,首先,我们在面对我们过去的种子先把它切开来分成两类,一个是本有的,一个是?#21152;小?

这个本有它所要强调的就是说,我们的阿赖耶识?#34892;?#31181;子,它不是那么坚固,它是可?#21592;?#21270;的,可以改造的,这个就是?#21152;小?

但是?#34892;?#31181;子,你很难改变了,江山易?#35851;?#24615;难移。所以在唯识里面,它把众生列出五种?#20013;浴?

诸位我们要知道一个观念,因为唯识学它从阿赖耶识讲起,你看?#27573;ㄊ度?#21313;颂》一开始,初阿赖耶识,异熟一切种,它是?#21448;?#29983;一念不觉以后开始讲缘起,所以阿赖耶识之前是怎么,它不?#25945;鄭?#25152;以它就有这个本性住种的概念了。

当然这个意思,我们也不要执著说,一定就是我们的自?#21592;?#26469;不清净,也不要这样讲,因为它是从阿赖耶?#30701;?#36215;!

所以这个地方,主要我们要认识一个概念就是说,我们每一个人一出生的确不平等,?#34892;?#20010;性是不容易改变。

所以在唯识学,它把我们每一个人——学佛人,分成五种?#20013;裕?

第一个定性声闻。?#34892;?#20154;一接触佛法,佛陀说了无量无边的法,他什么法都没兴趣,只对苦谛的法特别好乐,特别欢喜修习无常苦谛,所以他经常思惟无常苦谛,他的内心有很强烈的出离心。

观三界如牢狱,?#30001;?#27515;如冤家,但期自度,不欲度人。

这种人在成佛之道,他一定要先成就小果,再回小向大成就佛道的,他没办法改变,即便遇到佛陀都没办法,叫定性声?#29275;?#36825;个他本性住种太强。

第二种人是定性的缘觉。

那么缘觉乘,他就比声闻乘好一点,他也有出离心,但是他不从苦谛生起,他是观因缘的生灭,此生故彼生,此有故彼有,此无故彼无,此灭故彼灭。

所以他?#30001;?#28781;的因缘当中,观到无我的真理,而证入了偏空涅槃。这种人个?#21592;?#36739;没那么偏激,他虽有出离心,但是他的对立心没那么强。这种人是利根的小乘人,缘觉乘。

第三种是定性菩萨。

我们看历代的祖师,很多这种例子,?#27465;?#33769;萨?#20013;?#22826;强。我们的祖师里面,?#34892;?#26159;年轻的时候都造过恶业,但是那种菩萨?#20013;?#21147;量强的人,他的特点虽作恶业,速疾能悔。

那么很多祖师,他年轻的时候,甚至于做过杀盗淫妄,甚至于毁谤佛法,但是因为他学儒家思想,受到儒家思想的这?#27835;?#23548;,但是他一旦接触佛法以后,他把他的菩萨?#20013;?#30340;善根一启动的时候,他立马忏悔,就他那种反转的力量特别强。

定性的菩萨,这种人他一定会成佛的,直趋佛道的,他虽有一些一时的逆?#24120;?#20294;是不能障碍他的,因为他?#20013;?#24050;经成就了,定性的菩萨。
      
第?#38393;?#26159;最多的,就不定?#20013;裕?#20182;可能会变成声闻?#20013;裕?#20182;可能会变成缘觉?#20013;裕?#20182;也可能变成菩萨?#20013;浴?

我们一般人就是不决定,譬如空中的羽毛,你运气好一点,遇到大乘佛法的老师,你就变成菩萨?#20013;裕?#20320;运气差一点,遇到了邪师外道,你就变成外道?#20013;浴?

因为你过去生没有产生一个坚固的善根,所以你就看你今生的造作,来决定你的?#20013;裕?#31532;?#38393;?#26159;不定?#20013;浴?
      
第五种是最糟糕的,无性?#20013;浴?

他完全没有出世的善根,只?#19981;?#20462;习人天福报。

2016-07-25
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
★■上回書豫章网友谈到人体的肝脏子时处在排毒期,此时人需要充?#20013;?#24687;。如果此时不休息,那么肝脏的排毒功能就有了障碍。而如果此时象小?#25991;?#26679;不但不休息,反而怄气,那就成倍地增加了?#36837;?#30340;毒素。

看來這個世界上的東西都是有因必有果的,長期慪氣,必得肝病,更何況象小?#25991;?#26679;熬着夜慪氣呢?那麽從中醫的角度看熬夜對?#38395;K還?#24515;?#20123;危害呢?我們以後再說。

...繼續學習《孟子旁通?#32602;?#20316;者:國學大師  南懷瑾

司马迁编撰手法中的孟子

在前面,非常简单地提到战国时期的时代环?#22330;?#29616;在我们先来看一下司马迁?#30784;?#21490;记》的编?#38469;?#27861;,在他的笔下如何描写孟老夫子,这是非常有趣的事。

本来写传记,一个人有一个人的生平事迹,应该分开来,单独地?#30784;?

但是司马迁往往会把一两个人的列传合起来写,或者连带?#29238;?#20154;写成一堆。

难道他是为了节省稿纸,节省笔墨吗?不是的,他是把历史上同一类型的人和事,或者类同之中又完全相反的人和事,配合起来写成一篇。

我们读了,可以作一强烈的?#21592;齲?#22312;互相矛盾、相反相成中?#39029;?#36947;理,可以自求启发,从历史经验的镜子中,反映出立身处世的准则。

因此,司马迁写孟子,是拿和孟子有相同类型的荀?#26377;?#20316;一篇,叫做《孟子荀卿列传》。在这一篇里,他又举了很多与孟子、荀卿类型相反的人物,相互?#26434;场?

看?#27492;?#22909;像?#36947;?#30465;事,或者是认为那些人不足以另作一篇传记似的。

其实不然,一个文人笔下的传记文章,如果有意?#39029;叮?#21152;上文字渲染的话,小题大作,大可洋洋洒洒,各自构成专篇。

可是司马迁的风格,是有他的哲学的、学术的中心思想,他绝不愿意乱来。

所以,他在这篇文章中带出了战国当时一大堆的有名诸子,并非是漫不经心地随意而为,实在是有他聪明绝顶、度金针而不落言诠的妙用。

我们读《史记?#32602;?#20960;乎和?#27934;?#31179;》三传一样,任何一?#24544;?#21477;,绝不可以轻易放过。甚至《史记》中任何一个表,都不是随便绘制的。

他写孟子、荀子,同时?#33267;?#24102;写出与孟子相同时代中的风云人物,如商君(鞅)、吴起、孙子、田忌。

又说“齐有三驺子?#20445;?#24403;然极力描写三驺子中的另一位谈天文、说地理、讲五行之学,大受当时人们所重视、尊敬,不像对孟子那样的冷落、凄凉的——驺衍。

从驺衍以次,又说:“齐之稷下先生,如淳于髡、慎到、环渊、接予、田?#23613;?#39546;爽之?#20581;!?#21040;此先告一段落。当然,也包含了同一时代性的人物关系。

再以后便写荀子(卿),由荀卿而连带说到庄子、墨子、公孙龙、剧子、李俚、尸子、长庐、吁子等等。

不过加上一句“自如孟子至于吁子,世多有其书,故不论其传云。”我们要注意他这句?#23433;?#35770;其传”一词的涵义,很有深度,也颇有味道。

最后,又孤零零地吊上一小节关于墨子的事,这是对墨子时代还待考证的附带?#24471;鰲?#22914;说:?#26696;?#22696;子,宋之大夫。善守御。为节用。或曰并孔子时,或曰在其后。”

我们读《史记?#32602;?#38543;处可以看到司马先生这些巧妙、?#21738;?#26377;高度启发性,与睿智存疑等等的编?#38469;?#27861;。所以说好好地仔细?#20102;?#21487;以启发慧思。

我们读《孟子》一书,开宗明义的第一章?#35835;?#24800;王》——孟子见梁惠王,一开始,便可以看到孟子当时?#24674;?#21463;尽冷漠歧视的味道。

同样地,司马迁写孟子,首先也引用了这一段,然后才说到孟子的籍贯、出身、学历,?#24471;?#23391;子是孔子的孙子子思的门人(至于?#24471;?#23376;并非子思的学生,则是另一考据的问题。司马迁很可能弄错了)。

《史记》上的这篇也和《伯夷列传》差不多,没有太多的叙述就完了。只?#24471;?#23376;阐述孔子的学说思想,作了七篇书,就是我们手里拿到的这本《孟子》。

古今中外,许多被后世认为是多?#27425;?#22823;,能影响干秋万世的人物,在当时,大多数都是那么凄凉寂寞的。

就因为他在生?#23433;恢?#35270;短见的唯利是图,对自己个人,对国家天下事,都是以如此的人品风格来为人处世的。

像孟老夫子那样的人,如果当时稍微将就一点,自己降格以求,迁就一点现实,那便不同了。

更妙的是,司马先生举出驺衍来,与孟子当时的处境作一强烈的?#21592;取?

驺衍和孟子的强?#21494;员?

在孟子见齐宣王、梁惠王,陈述那些理论思想的时候,是如何地受到冷落,我们慢慢且看《孟子》的本文,便可知道。

可是与孟老夫子同时代的驺衍他们,比起孟子所受的待遇,便大大不同了。

驺衍睹有国者益淫侈,不能尚德,……。乃深观阴阳消息而作怪迂之变,……。其说闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠。……
是以驺衍重于齐。适梁,惠王?#21152;?#25191;宾主之礼。?#25910;裕?#24179;原君侧行撤席。如燕,昭王拥彗先驱,请列弟子之座而受业,筑碣石宫,身亲往师之。

我们读了这段历史资料,便可以看到与孟子同一时代的驺衍,也同孟子一样去见过齐宣王、梁惠王。甚至还到过燕赵两国,受到燕昭王无比的崇敬。

他当时的声望之高,所受各国诸侯们的欢迎款待,那种威风,那种排场,假如?#21448;?#35270;现实虚荣的社会眼光来看,驺衍当时的威风架子实在摆足了。

哪里像梁惠王对待孟子那样,毫不客气地称呼一声“?#29275;?#19981;远千里而来。”满不在乎的味道。至于齐宣王,对孟子也并不表示太大的欢迎。

可是驺衍呢?#20426;?#37325;于齐?#20445;?#20182;在齐国极受尊重,连一般的知识分子稷下先生们,也连带地受他影响,都受到齐王的敬重、优待。

驺衍到了魏国(梁),梁惠王亲自到郊外去迎接他,等于现代,一个国家的领袖,亲自到飞机场去迎接他一样隆重。而且梁惠王以国宾的大礼接待驺衍,所谓 “惠王?#21152;?#25191;宾主之礼。”就是当时现场实况的纪录。

驺衍到了赵国,“平原君侧行撇席?#20445;?#36213;国有名的权贵豪门平原君,不敢和驺先生并排走路,只小心翼翼地侧着半个身子在后侍从,比礼宾司的大礼官还要恭顺。

到了行馆以后,请驺先生坐下,平原君亲自用自己的?#24459;?#25226;?#27465;?#24231;位打扫清洁一下,表?#31455;?#25964;。

可是这种情形,在古代文字的艺术上,司马迁只用了四个字,便描述得淋漓尽致,他只用?#23433;?#34892;撇席”就够了。

由此看来,今古文学写作的?#35760;?#33402;术有如此的差别,所以现在从白话新教育入手的青年同学们,便要特别细心地去读,去研究,不可以马马虎虎。

驺衍到了燕国,?#27465;?#31070;气了。当时鼎鼎有名的燕昭王,“拥彗先驱?#20445;?#20146;自到国境边界去接他,而且手里还拿着清道用的扫把,表示作他学生一样的为他开道。

接到了王宫以后,“请列弟子之座而受业?#20445;?#35831;求作他的学生,愿意和驺先生门下那些弟子同样的受业。

因此特别为了驺衍新建一座碣石宫来供养他,常常亲自到驺先生所住的地方来听课,和一般学生对待驺老师同样的恭敬。

我们读了司马迁这几句书,可以看到他用简短的文字,就把战国时期享有盛名的学者之光荣事迹,扎扎实实地记述下来,而且特别只附带写在孟子和荀子的传记里,这岂不是?#24674;?#26497;高明的编?#38469;?#27861;?

拿当时极受尊敬的驺衍,和备受冷落的孟子作强烈的?#21592;齲?#32473;大家看。这是历史时代的悲剧?还是人生的悲剧??#21482;?#38393;剧?或者是现?#31561;?#21326;和千古盛名的对照呢?这就要大家自己去深思,去自我启发了。

我们在座的,以及社会上各方面,许多人都在感叹这个社会、这个时代,太重现实。

其实,在任何时代,任何地区,人活在世间,就要生存?#21796;?#28176;地,慢慢地,不知不觉?#31361;?#37325;视现实。

感叹别人重视现实的我们,在基本的生活和生存条件上,老实说,有时又何尝超越现实?何尝不重视现?#30340;兀?#21482;是角度不同,观点不同,程度不同而已。

可是却有极少数的人,他始终漠视现实,为崇高的理想而努力,放弃自我而为天下人着想,不顾自己短暂一生的生活现实,而为千秋万代着眼。因此,也就受到人?#19988;恢?#36229;越的崇敬,称他为“圣人”了。

这个道理,其实不用我们?#27492;担?#21496;马迁在《孟子》这篇传记里,已经很巧妙地透了消息。他在?#37202;?#37324;评述驺衍说:

其术皆此类?#30149;?#28982;要其归,必止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施,始也滥耳。王公大人初见其术,惧然顾化,其后不能行之。

在全文里,他说驺衍先用阴阳玄妙的学术谈天说地,讲宇宙人生与物理世界因果交错的事,玄之?#20013;?#22937;之?#32622;睿?#21548;的人各个为他倾倒。

其实驺衍这套学术,就是中国上古理论物理科学的内涵,也是上古科学的哲学内涵,如未深入研究,也不要随便轻视。

不过,以司马先生的观点看来,驺衍他的本意,也和孟子一样,深深感慨人类文化的危机,尤其当时国?#22987;?#25919;治道德的衰落,社会风气的奢侈?#27704;茫?#20182;为了要有所贡献,希望改变时代,只好先推一套容易受人欢迎、接受的学术出来,玩弄一下。

其实,他的本意,还是归乎人伦道义,所谓“仁义节俭,君臣上下六亲之施。”他那些谈阴阳、说玄妙的学术,只是建立声望的方法而已。所谓“始其滥耳?#34180;?

当时那些王公大人们,一开始接触到驺先生的学术思想,惊奇得不得了,都愿意来接受他的教化。等到驺衍真正要他们以人伦道德来作基础的时候,他们便又做不到了。

这种现象,你只要看看秦始皇、?#20309;?#24093;他们的求仙求道、求长生不老的历史故事,以及当代一般学各种宗教神秘学人们的作为,便可了解“千古皆然,于今尤?#25671;薄?

再从轻松一点的角度来讲,也正如清人赵翼的感慨,一个人若是要求文学艺术的成就,往往和现实生活发生冲突,产生矛盾不安的心理。
因此,他的《论诗》中说:

  诗解穷人我未空,想因诗尚不曾工。

  熊鱼自笑贪心甚,既要工诗又怕穷。  

处世的哲学问题

司马迁的论述观点还没有完,他又说:

其游说诸侯,见尊礼如此,岂与仲尼菜色陈蔡,孟轲困于齐?#21644;?#20046;哉!故武王以仁义代纣而王,伯夷饿不食周粟?#26179;?#28789;公问陈,面孔子不答;梁惠王谋欲攻赵,孟柯称大王去邠。此岂有意阿世俗苟合而?#35328;眨?#25345;方柏欲内圆凿,其能入乎?或曰:伊尹负鼎而勉汤以王,百里奚饭牛车下而缨公用霸。作?#32676;希?#28982;后引之大道。驺衍其言虽不轨,倘亦有牛鼎之意乎?

这里劈头第一句话,就说驺衍在?#27465;?#26102;代,“其游说诸侯见尊礼如此?#20445;?#21463;到国?#22987;?#23562;重的情形,有上面所说的种种荣宠。

2016-07-24
评论对象: 房地产爆炸式的增长已经不可?#20013;?#20102;
牛刀走了,易憲容接過大旗,繼續戰鬥。
2016-07-23
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
★▲周末繼續?#25509;?#20581;康話題。

此前豫章網友提到“熬夜傷肝”的問題,眾所周知,小段由於心理?#20054;輟?#22812;不能寐,所以经常在子时前后上网怄气,这對?#38395;K是非常有害的。具體情況我們看看學醫的豫章小華佗网友的評論。

對此豫章網友解釋說:子時,一般指晚间11点-凌晨1点,要知道這段時間正好是?#38395;K的排毒時間,需在熟睡中进?#23567;?#27492;時如果不休息,相反像小段一樣上网怄气,?#38395;K不但不能排毒,反而產生了更多毒素,如此自虐,不得肝病就見鬼了....

?#34892;?#35947;章网友的精彩分析,让我们耳目一新,这段话很重要,所以有必要加深一下印象。限于篇幅,下回再续。

...繼續學習 凈界法師 講解的?#27573;?#35672;學概要?#32602;?

然后就用神通力把他未来的果报,六欲天的果报现出来给他看,我问你,舍利弗凭什?#27492;?#20182;的天上的宫殿已就呢?凭什么?凭的神通力嘛!

诸位,神通力不能推论,他只能够?#33267;烤场?#20063;就是说他在造?#38469;?#30340;时候,他的内心世界一定有?#24674;?#21151;能存在,这种功能让舍利弗尊者看到了,是吧?

就是他果报没有出现之前,他一定内心第八识里面有?#24674;智?#20239;的种子存在,舍利弗尊者才能够?#30340;?#22825;上的宫殿已就嘛!这个就是种子。

当然这个是神通力了,我们也可以感觉一下,在经典上说,说这个种子它没有得果报之前,你也可以感受到它的存在。

比方说,如果你觉得躁动不安,你可能阿赖耶识里面有罪业的种子多一点,尤其是你晚上如果睡不好觉,经常睡不好觉,你可能要忏悔了,因为它这个种?#29992;?#26377;得果报之前,它也可以感觉得出来,?#25509;?#26410;来风满楼。

在经论的意思就是说,一个人造了善业力强的人,他的心是寂静安稳的,因为善业力本来是安稳性的,安定的,但是罪业是躁动性的,它躁动不安。

就是?#30340;?#38463;赖耶识里面有很多罪业的种子,虽然没有得果报,但是它有?#24674;?#24449;兆,它有征兆的,这表示说这个种子的确是存在的。

所以在唯识学是这样:造业、潜伏、得果报,这个潜伏是什么呢?就是种子。

好,我们先讲到这,还有十分钟,我们前面,可能大家对唯识还有一点陌生,所以我们的进度?#24597;?#19968;点,等到后面的运用的时候再加快。那么,这里有没有问题?请说。

【56】空观成就的人他还有没有第七识? ?   
问:师父?#32570;?#24072;父刚刚讲过说,只有在三界流转还有第七识跟第八识,那么一个修空观成就的人,他法空我空都已经没有了,那他还有没有第七识?

答:第七意识当然有,它是把第七意识转变,它转识成智嘛!它不是把第七意识破坏,比方说这个水,这个水本来是?#35946;?#25104;灾的嘛,它把这个水疏导成灌溉了。

所以心识是不能消灭的,心识只能够转变。大乘佛法是这样态度,当然小乘佛法是用极度的手段,把前六识给灭了,所以叫错损菩提。

你把第六识灭了,你的菩提心也没了。那么大乘佛法的态度,它是转变而不是断灭,你必须引导它,教育它,跟自己沟通。

这个唯识的教理是这样子的,你这个学完教理以后,你要把这个教理套在你的身心世界,你就容易理解了,就是它不是只是个教理。

其实佛法?#34892;?#19996;西你是不能套的,你看你读《华严经?#32602;?#35832;佛菩萨的功德,一为无量,无量为一,对不对?

坐微尘里转大法轮,你套在你的身心世界套不起来,那是?#24674;?#21151;德庄严,我们只能够羡?#20581;?#38543;?#30149;?#36190;?#23613;?

但是唯识的东西都可以套到你的身心世界,它是可以套在你的身心世界,因为它是在讲凡夫的缘起嘛!它跟?#27465;?#30495;如缘起佛菩萨的因缘,不一样。

【57】为什么要靠发愿来对治我们的第七意识?

问:请问一下,师父提到?#27465;?#31532;七意识,对过去没?#34892;?#36259;,对未来没?#34892;?#36259;,只对现在发生的事情有执取,但是师父也提到说对治第七意识,发愿是一个很有力量的方式,但是发愿成佛或是求生净土,它是一个寄托在未来的思考方式,为什么对治第七意识,它这么有力量?谢谢。

因为发愿它本身,它是用第六意识的愿力来抗拒第七意识的执著,它是用第六意识,因为第六意识为什么要发愿?

第六意识它虽然造业力强,但第六识有很大的弱点,就是它没有定性,性界受三恒转易,根随信等总相连。

他可能今天参加个佛三,然后回去就开始放逸,放逸以后他觉得不对再来参加佛三,他是经常变来变去的。

所以,你要让第六意?#27573;?#23450;性的上路,它必须要靠一个誓愿,要一个愿力来主导第六意识。所以第六意识必须靠愿力跟空正见,才有办法抗拒第七意识。

诸位你们知道我们为什么要受戒吗?说好话、做好事就好了,因为你没有戒体,没有愿力。

所以第六意识它虽然造业力强,但是它有一个很大的问题,它的缺点就是它没定性,它很容易受外?#31204;?#21709;,它遇到好的环?#24120;?#23427;就正念分明,它回到家的时候就开始放逸,所以这第六意识就是这样子。

所以伟大的佛陀知道只能够靠发愿来引导第六意识,因为你如果不这样子你永远不是第七意识的对手,第七意识可专心了,恒审思量我相随,第七意识是一个非常专一的心识,它专门执著我。

所以第六意识呢,它只能够暂时的调伏它。但是如果你第六意识要相续的调伏它,就必须要把善念提升到善根,否则你永远不是它的对手。

你不发愿的话,你就是经常进进?#36865;耍?#20320;有时候很精进,有时候你就退到没有学佛之前的你,你就是永?#23545;諛歉?#22320;方充满了不确定。

所以这个我们后面会讲到怎么去强化第六意识。

我们到了这个应用篇,讲到二块,第一个圣道门的菩提心跟空正见,用愿力跟空性来引导第七意识;

第二个透过净土门的忆佛念佛,来引导第七意识,两个地方。

当然第六意识你也可以造善业,如果你只是处理业力的问题,那你就比较简单,因为第六意?#23545;?#21892;业是问题不大。

但是第七意识如果要处理你的颠倒的时候,?#30001;?#19994;力集中到正念力的时候,那就不简单了。

因为你开始面对轮回的时候,你面对生死问题的时候,第六意识的力量就不够了,善念就不够了,那就是善根了,那你的观照力、誓愿力,你必须靠这两个,你才能够补强第六意识。

把第六意识的弱项,它的不确定性,因为第六意识是它很容易受外境刺激,尤其是感受,这个苦乐的感受一刺激第六意识,第六意识就变。

你看我们在修行当中稍微遇到痛苦,我们就很容易哎呀,算了,反正打佛七少一?#25945;?#20063;没关系,是吧?

但是你说我发愿,我无论如何这七天一定要把它实践,那么这个时候就已经不是对错问题了,你认为你要实践你的愿力,那就没有理由了。

这个时候你不能拜要它拜,不能专要它专。当你的修行的诉求提升到誓愿力的时候,那这个是超越感受了。

你把它当作目标在实践,否则你这个前五识跟第七意识的我执加在一起,这个第七意识是很会保护自己的,我爱、我见、我慢、?#39029;眨?#23427;一旦这个“我”受到伤害的时候,第七意识跟第六意识一抗议,第六意识就没辄了。

所以我们后面会讲到说,我们怎么用第六意识,要把它的弱项,它的这种很容易受到外境刺激的这第六意识,怎么样把它生根。

它已经不是一个花瓶的花,而是一个菩提的树,让它能够坚定的走下去。那么向外调伏感受、向内对治颠倒,这个我们后面会讲到这个修行的这一块。

当然我们先了解?#26032;?#20808;了解,所以我们这个地方讲到缘起,先讲到我们是怎么来的,?#24525;?#35848;过去,我们今生为什么会变成这个样子,后面我们再来看看我们怎么去开展未来,我们先了解我们的过去,?#39029;?#25105;们的问题出在哪里。

所以唯识的缘起,它是谈你的过去,到底我们为什么会一次一次的在三界轮回,到底是什么地方出了差错。

当然第一个就是业力,然后经过长时间的潜伏,当然受到临终的恶念的邪念的刺激,最后得果报。 

好,我们今天先上到这里,向下文长,?#23545;?#26469;日,回向。

愿以此功德   
庄严佛净土   
上报?#38393;?#24681;   
下济三途苦   
若有见闻者   
悉发菩提心   
尽此一报身   
同生极乐国

?#21796;?#27861;师?#20309;?#35782;学概要讲记  卷九  

【58】真如缘起也有它不足的地方!

诸位法师?#32570;?#38472;会长?#32570;?#35832;位菩萨,阿弥陀佛!   

请大家打开讲义第二十四面,我们讲到二、种子之由来。

我们这一科是讲到依唯识相安立缘起,也就是?#33633;游?#35782;学的角度来?#25945;?#25105;们有情众生生命的缘起。

那么佛陀在大乘佛法当中讲到生命的缘起,主要分成两块:一个是真如缘起,一个是赖耶缘起。

真如缘起,它有两个特色:第一个离一切相,第二个即一切法。真如是没有相状的,在时间上它没有过去、现在、未来这三种相状;在空间上,它也没有十法界的凡圣的差别相?#30784;?

所以它离一切相,我们只能够勉强的去形容它说是清净本然,周遍法界。

这个清净,它不是一个相状,它只是在解释它是没有相状的。

第二个,它即一切法。在我们一念的清净心中,具足无量无边的功德之法、无量无边的波罗蜜之法。

所以真如的这种思考,会让我们一个菩萨在逆境当中得到很大的加持。因为我们虽然是业障凡夫,我们受到很多业力的冲击跟?#34924;?#30340;干?#29275;?#20294;是我?#27465;?#20315;陀能够分享真如的大智慧光明,我?#27465;?#20315;陀是一家人。

那么对于一个资粮位的菩萨,安住真如,给我?#19988;恢?#19981;退转的力量,因为我们的心永远是如此的清净,永远的具足如此的功德。

但是真如缘起有它不足的地方,因为它有两个特点是它不足的地方:

第一个,它只论相应,不论相续。那么真如它要的是你相应,一时的相应,你只要一念相应一念佛,一念不生即如如佛。

但是你相应了以后,那我们怎么去相续呢?#21487;?#21629;是相续的,我们没办法看到生命的相续,它是一个点状的缘起观,所以它只有点状的相应,它没办法解释一个片状的相续的生命。

这个是真如缘起不足的地方。

第二个,它只论迷悟,不论业力。一念迷生死浩然,一念悟轮回顿息。

但事实上我们觉悟以后,我们还是要面对业力的,这是?#24674;?#29616;实。

比方?#30340;?#30693;道?#24605;?#20048;世界的功德庄严,你现在想去极乐世界可以吗?当然不可以。

虽然你现在?#26049;?#20855;足,你的资粮都具足,但是,你有生死的业力未了。

所以你觉悟是一回事,你必须要面对你的无始的生死业力,你必须把今生的业力给偿还结束了,所以往生净土是临命终时。

2016-07-23
评论对象: 盯着华人炒房热,温哥华楼市销售?#26412;?#19979;降
這話說得不錯。其實這就是選票的威力,即便房價上漲跟你政府無關,只要你沒有?#34892;?#36943;制,老百姓就有權不再選你。

當然,這裡也涉及到資本主義的命門問題,也就是資本主義經濟模式的本質就是透支未來,這跟傳統經濟模式不同之處在於,傳統時代的有錢人只是聚斂當代的資源(財富),因為基礎經濟模式是原始式的農業(現在所謂的綠色農業),它不可能對大自然有過度的?#21387;巍?

而現代人則不同,他們運用高科?#38469;?#27573;從大自然那裡獲取資源的這種行為只能是一種過?#20154;压危?#24478;地下到天上,短短百年間,就隨處可見這種?#21387;?#24118;來的不可修復的嚴重後遺症。

傳統時代對當代人或者可再生之物進行的資?#27492;?#21462;行為,老夫稱之為初級剝削。現代社會對未來人或者不可再生之物進行的資?#27492;?#21462;行為,老夫稱之為終極剝削。前者只是激起當代社會矛盾,引發社會動亂。而後者有時並不會引發社會矛盾,----因為全社會都在向未來要資源,也就是說全社會都在進行終極剝削,全社會都是終極剝削的受益者(只是受益程度的區別而已:極少?#31561;?#22823;大受益,大多?#31561;?#21463;益較少)。

這也如老夫所言,事實上現代資本主義經濟模式的本質就是透支未來,人們在資本主義時代所看到的巨量財富,只是現代人用現代科?#38469;?#27573;把未來N代人的資源財富提?#29100;?#21462;出來、?#23467;F出來而已。

這種終極剝削產生的最嚴重危害將在未來予以強烈體現,而對於資本主義而言,只顧眼前是其行為準則之一,因為獲取利潤的衝動是非理性的。

當然這種終極剝削的危害也必然會在現實社會予以顯現,只是沒有傳統社會那麽明顯罷了(這是因為傳統社會的資源缺乏,而現代社會則因為透支未來資源而資源丰富所致)。比方說少?#31561;?#30701;期聚斂了巨額財富後,他們?#24544;?#20445;護這些財富,讓它增值;或者?#34892;?#26159;犯罪所得(比如貪汙腐敗販毒所得)則需要漂?#20303;?#32780;購買房產等物品則是實現增?#24403;?#20540;以及洗錢的重要手段。這樣這種終極剝削產生的負面效應就體現到了現實社會中,?#27835;?#24040;額財富者囤積居奇,哄抬物價,造成物價非理性上漲,這就對現實社會也造成了衝擊。

這只是資本主義時代的一些基本弊病。此時如果政府願意爲多?#31561;?#25511;制局面,那麽他會出臺?#34892;?#25511;制物價的措施,否則飆漲就永不停歇。



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易憲容:

所以,当中国人在全球把各国的住房价格炒得疯狂时,已经引起了各国政府关注。在现代民主国家,如果这些市场出现的变化对绝大多数人不利时,政府唯一做法就是顺民意,否则这些地方政府只能下台。所以,中国人在全球炒房的疯狂,目前可能面临着风险越来越大。
2016-07-22
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
●●從今天開始學習南大師的另一力作《孟子旁通?#32602;?#20006;且同時學習凈界法師的?#27573;?#35672;學概要?#32602;?#20877;加上剛學過的《老子他說?#32602;?#36889;樣從三個?#29992;?#25226;儒釋道文化鋪開來?#35762;?#25512;進,?#21592;?#23565;中國文化有深刻的瞭解。

這樣對小段這樣的在中國文化領域一無所知的文盲來說,也是一個大大的福音,就是要讓小段?#21051;於?#30475;到佛家、道家、儒家的理論,----以前小段一看到佛家道家的觀點就氣的?#25991;?#20465;裂、尋死覓活,現在估計他也習慣了,習慣了也就老實了。這就叫潛移默化,潛移默化也是治病的一種方?#20581;?

當然,小段的主要問題還是網絡綜?#29616;?#30340;問題,此前豫章小華佗網友曾經告誡小段不要熬夜慪氣,那麽他的理由是什麼?#32943;?#26044;篇幅,下回再敘。

...開始學習《孟子旁通?#32602;?#20316;者:國學大師  南懷瑾

讲在前面

在讲过《论语》以后,?#24544;?#36215;大家研究《孟子》的兴趣,希望再?#30149;?#23391;子》。

其实,讲到中国传统文化的经学,我是很肤浅的,过去所讲的《论语?#32602;?#20063;只是为了时代的需要,东拉西扯地讲了一大堆废话,想不到大?#19968;?#24456;爱好,这真是出乎意料之外。

新旧文化交流互变的冲击时代,只好采取配合时代趋势的方法来研究。我也只是提出个人的看法,贡献大家作?#24944;肌?

至于怎样去深入,自古以来,关于《孟子》的著述非常多,还是需要大家自己努力去?#25945;幀?#21435;寻求。

提到《孟子》这部书,也是非常有趣的。当?#19968;?#22312;童蒙的时代,等于现在小学三四年级的时期,就开始接受家庭和老师的督促,要读《孟子》了。

那时候读书,还要背诵得来,老师每天教一节,明天就要站在老师的前面一?#24544;?#21477;地?#19990;时?#35829;上口,要背得很清楚很熟悉,不能有错,错了要受罚,甚至用戒方打?#20013;摹?

当时并不注意内容的讲解,只要认得字,读得来,背得清楚。这一节背好了,老师再教第二节。

这里有一点要顺便?#24471;?#30340;,这也是历史时代转化演变的资料,就中国文化史的演变来看,虽说是小事情,却有关大题目。

我们?#27465;?#26102;代,还承受清朝末年的遗风,社会是旧式的社会,是典型的古老农村社会。印刷还不发达。《孟子》啊,《论语》啊,也有一章一章分开来卖,并不一定要买全部的书。

记得?#20197;?#24320;始读《孟子》的时候,是先读《离娄》这一篇的。

我们那时代称呼老师?#23567;?#20808;生?#20445;?#24182;不叫老师。学工学商的老师叫师父,也不叫老师。

戒方就是上古时代所谓的“?#26576;保?#26159;老师们处罚学生的鞭?#20303;?#36825;种处罚很有用处,说句良心话,现在想起来,还蛮可爱的,并不像现代人所说的那样可怕,更不会有什么?#26753;?#33258;尊心等等麻烦的副作用。

当然,这些道理很难讲,只能说古今时代不同,思想、教育、观念等都不同,不能一概而论。

不过,过去历史上无论是哪方面的成功人物,差不多都经历过戒方式的严格教育,可是并没有妨碍他们的伟大成就和伟大人格。对吗?当然,过分的体罚我也是不赞成的。

我们在童年时代,开始读《孟子》的时候,所有的内容,讲解的要点,究竟是说些什么?

老实说,都是似懂非懂,似是而非的。教我的老师,也是当时的名儒,在前清有功名,后来?#25925;?#28165;廷的保?#20572;?#20986;过洋,到过日本留学。

我们是请他到家里教书,管吃管住,对他恭恭敬敬。那种家庭教师,在清代,就叫做“西席先生’?#34180;?#22823;体?#36947;矗?#23454;在还不错。

至少,在受到尊敬方面,比现在好得太多了。可是他教我们读《孟子》时,也是不大详细讲解。

我呢?当小孩的时候,读书也不太用心,正好引用?#36213;?#26126;先生的话来?#35867;擼?#25152;谓“好读书,不求甚解?#34180;?

当时的老师、宿儒和大人们都说,在前清要考功名,非?#26044;?#27492;书——《孟子》不可。

当然四书都要读熟,不过,无论考不考功名,文章要作得好,便要?#26044;痢?#23391;子》。

什么“唐?#20255;?#22823;家”的文章,韩愈啊!柳宗元啊!苏东坡啊!他们都是从《孟子》的文章里钻出来,?#24222;心?#26679;伟大的成就。

当然?#31119;?#20160;么莎士比?#21069;。?#22521;根啊!叔本华啊!与孟子并不相干。因为?#27465;?#26102;候的大人先生们,嘴里或笔下引用的名言,大多是这些传统文化中大儒名人的话。

若是现在如此引用,便成落伍。只有引用莎士比亚他们,才算时髦。我认为,这种现象不是代沟的关系,只能说是古今中外、新旧文化沟通时期的衔接现象而已。

后来我们进了洋学堂——就是现代化的学校,正碰上“五四”运动,打倒孔?#19994;輳品?#26087;文化,几乎是举国若狂,大家跟着闹了一段短时期,对于传统文化的旧文学,一再吵着要废除。

慢慢地,我们这些基本上从旧式教育出身的,对这些书本,也渐渐地淡漠起来。

不过,凡事若是从童子功开始学的,始终很难忘情的,尽管时代不同,在思想观念的领域里,它的确占了很牢固、很重要的席位。

可是后来的新教育、新课本,由初中、高中到大学,?#24674;?#21040;现在,我发现仍然没有完全离开过旧文化。

尤其是《孟子?#32602;?#20960;乎每一级学校里的国文课本,都要选上几段重要的文章。

青年人尽管不重视,但对孟子的文章还是读过,反感归反感,读还是要读。

也正因为如此,才能保持历史文化于不堕。现在面对这么多的先生们,由我来?#30149;?#23391;子?#32602;?#23454;在有点战战兢兢,不大好意思,这真叫作“班门弄斧?#20445;?#24403;着内行耍外行,自耍活宝。

孟子旁通(一)

春秋无义战

现在我们为了要研究《孟子》这本书,我觉得应?#23391;?#20102;解一下孟子当时所处的时代,和当时现实社会的环?#24120;突?#35273;得并不枯燥。

而且对孟子的人品和风格,也更有一层深刻的认识。那么才会知道后世的人,为什么把孟子承继在孔子之后,称他作?#25226;?#22307;?#20445;?#19981;是没有道理的。

我们都知道,远距我们现在大约二千五百年前,我们的历史上,出?#24544;?#20010;非常紊乱的时代,也可以说是我们历史文化转变的伟大时代。

当然,这只是站在我们现在的立场,事不干己,无切肤之痛地加个评论而已。

如果我们也生长在?#27465;?#26102;代,在那种痛苦悲愤的现实环境里,大概就不会说这是个伟大的时代了。这个时代,也就是有名的春秋战国时期。

春秋、战国,这两个名词所包涵的时代,?#21152;?#20960;百年之久,如果我们用人物作中心代表来讲,孔子是春秋时期,孟子却是到了战国时期了。

春秋时期也罢,战国时期也罢,这两个衔接起来有五百多年的时代,却是我们民族最痛苦的阶段,打打杀杀,乱作一团。

可是在后世看来,这个时期,则是百家争鸣,诸子挺秀的时代,也为我们后世子孙?#26044;?#20102;博大精深的文化基础。这深厚的文化,?#24674;?#27969;传到现在,?#19981;嵋恢毖有?#21040;未来。

我们知道,孔子当时亲身经历了痛苦时代的忧患。他在晚年,有系统地整理了中国文化的宝典,删诗书、订礼乐之外,他又集中精力,根据他本国鲁国的历史资料,开始著作了一部最有名的历史和历史哲学的书——?#27934;?#31179;》。

在这部书里,记述了东周以来两百多年的政治、社会、军事、经济、教育等等变乱的前因后果,同时也包涵了对于历史人文、文化哲学的指示——如何是应该?如何是不应该?怎样才是正确的善恶?怎样才是正确的是非?

我们先要大概了解一下春秋时代的大题目。?#27465;?#26102;代侵略吞并的战争,绵延继续了两百多年,由西周初期所建立的“封建”的文化基础,开始逐渐地被破坏,社会的紊乱、经济的凋?#21361;?#25152;给予人们的痛苦,实在太多。现在我们简单引用董仲舒的话,便可知道?#27465;?#26102;代?#20197;?#30340;要点:

夫德不足以亲近,而文不足以来远,而断之以战伐为之者,此固春秋之所甚疾已,皆?#19988;逡病?

董仲舒认为,在?#27465;?#26102;代,各国诸侯之间的霸业,都不培养道德的政?#20301;?#30784;,因此政治道德衰落,国与国之间,人与人之间,谁也不相信谁,彼此不?#20202;?#26131;亲近,所谓“德不足以亲近?#34180;?

对于文化的建立,更是漠不关心,只顾现实,而无高远的见地。

国与国之间,没有像周朝初期那样远道来归的国际道德关系,所以说:“文不足以来远?#34180;?

因此只有用战争来?#33268;员?#20154;。但是他们?#30475;?#22312;侵略的战争上,却加上冠冕?#27809;?#30340;理由,不说自己要?#33268;员?#20154;,而是找些借口来发动战争,这就是“断之以战伐为之者?#34180;?

这便是孔子著?#27934;?#31179;》的动机和目的,也是孔子著?#27934;?#31179;》最痛心疾首的中心重点,“此固春秋之所甚疾已,皆?#19988;逡病!?#20182;说,春秋时代几百年的战争,都是没有道理的。所以也有人说,春秋无义?#20581;?

但?#27934;?#31179;》这部书并不是非战论,它特别强调中国文化的战争哲学是为正义而战,所谓“恶诈击而善偏战,耻伐丧而荣复仇。”

例如在春秋二百多年之间,大小战争不计其数,只有两次是为复国复仇的战争,那是无可厚非,不能说是不对的。所以他说:

今(?#22797;?#31179;时代)天下之大,三百年之久,战伐?#27490;?#19981;可胜数,而复仇者有二焉。

关于历史文化的破坏,政治道德的没落,则更?#29616;亍?

在春秋二百四十二年间, “弑君三十六,亡国五十二。”人伦文化的道德基础,几乎都被那些有霸权的上层领导分子破坏完了。为什么?#27465;?#26102;代会造成这样的紊乱?

以孔子的论断,都是根源于文化思想的衰落,人们眼光的短视,重视现实而忽略了文化发展中的因果。

所以孔子在《易经·坤卦》的文言中便说:“臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。”

后来的董仲舒,发挥了孔子的思想,便说:“细恶不绝之所?#20081;病!?

所?#36739;?#24694;,便是指社会人士缺乏远大的眼光,对于平常的小小坏事,马虎一点由他去,久而久之,便造成一个时代的大紊乱了。

我们现在不是?#30149;洞?#31179;?#32602;?#32780;是介绍孟子所处的时代背景,追溯它的远因,顺便提到?#27934;?#31179;》。

继春秋时代吞并侵略的紊乱变局,又?#26377;?#20102;两三百年,便是我们历史上所谓的战国时期。

紊乱的情形,比春秋时代有过之而无不及。各个强国的诸侯重现实,社会的风气更重现实,苦只苦了一般的老百姓。

在那样现实的时代环境中,孟子始终为人伦正义,为传统文化的道德政治,奔走呼?#29275;?#32477;对不受时代环境的影响,而有丝毫转变。

所以,他所继承孔子的传统精神,以及中国文化道德政治的哲学观念,和孔子的文化思想一样,也成为由古到今,甚至将来的颠扑不破的真理。为什?#27492;?#20250;有这样远大的影响?这正是我们研究?#25945;?#30340;主题之一。






2016-07-22
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
★●今天是《老子他說》大結局的日子,雖?#24674;?#26159;走馬觀花式的學習了一遍,仍然受益匪淺。?#25343;?#22825;開始,學習南大師的另一力作《孟子旁通》。

接著談小段:上回書籠統的說到網絡綜?#29616;?#30340;很多危害,今天具體談一下。

大家都知道,網絡綜?#29616;?#30340;最明?#21592;?#29616;,就是患者無法自我控制了,這樣就會經常出現夜不能寐的情況,该睡觉的时候无法入睡,正常人都安然入睡了,網絡綜?#29616;?#24739;者卻睡不著。

比方說小段,經常會下半夜上網怄气,这就对?#38395;K产生了巨大危害。

那么为什么説熬夜对?#38395;K危害巨大呢?#32943;?#20110;篇幅,且听下回分解。

...繼續學習南大師的《老子他說?#32602;?

一般人指责现代的青少年不满现实,我说不满现实是古今中外的通病,不但青少年如此,我们也一样。

年轻的时候不满现实,现在老了,照样的不满现实。不满什么现?#30340;兀?#19981;满于老年的现实,年轻人不满年轻的现实,每个时代每个世界,没有任何人安于现?#24503;?#20110;现实的。

假使有人满于现实,这个人就是圣人。

所以除了圣人以外,人没有安于现实的,因为人的心理很妙,没有人是无怨的。

我经常引用古文辞的话——“花落水流红,闲愁万种,无语怨东风?#20445;?#19968;个人无事可?#25925;保?#36824;怨东风呢!

当然,花落水流都要去埋怨一番,这是人的心理,尤其是年轻人的心理。所以,世间几乎没有一个人真是善人,善人到了“无怨亦无恨”的境界,那就是圣人、佛的境界了。

人要做到样样好是不可能的,因为把大怨化解平和了,那些小怨?#21482;?#21464;成大怨了。

“安可以为善,是以圣人执左契,而不责于人?#20445;?#25152;以说,圣人并不要求达到天下的至善,那是办不到的。

因为是非好坏,在哲学上?#27492;担?#24182;没有一个绝对的标准;是非善恶好坏,都是时间空间的变化,以及人为的因素而定的。

今天我们这件?#36335;?#28418;亮,几年后就觉得不漂亮了,这都是时空环境人为的心理变化而决定的。

所以上古的圣人不要求达到天下无怨,人人无怨。“左契”是指大的原则,守住大原则就可以了,不必去责备他人。

孟子也说过“有求全之毁,不虞之誉?#20445;?#19990;界上的人常常按照圣人的标准去批评对方,要求别人十分严格,但绝不那样严格要求自己,这都属于“求全之毁?#34180;?

世界上常有人突然出名,实际上?#27465;?#22823;名不见得符合事实,这?#23567;安挥?#20043;誉?#20445;?#26159;意想不到的恭维。

圣人之道是把握原则,而不苛责于人。“有德?#37202;酰?#26080;德司彻?#20445;?#30495;正懂得这个道理,那就了解了圣人之道是领导阶层的大政治家,只把握原则,不求管理。

“无德司彻?#20445;?#24443;”是治的意思,无德的统治就是到处设规则,也就是管理,这是无德之人的做法。

“天道无亲,常与善人?#20445;?#36825;是老子的名言,天道很公平,并不是?#30340;?#20170;天拿猪头拜他,他就对你好一点,他不管你拜与不拜,只要有德有善,自然得感应,菩萨也就是这个道理。

但是,这两句话有人提出来怀疑,司马迁就说“天道无亲,常与善人”是真的吗?他在《伯夷叔齐列传》中说;伯夷、叔齐这两个人不是很好吗?为什么?#27426;?#27515;呢?

司马迁就是那?#20174;哪?#36825;虽然是?#21738;?#30340;话,但是司马迁父子两人是道家的信徒,司马迁常批评儒家,儒家也批评道家。

第八十章 小邦寡民

小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不?#22842;恪?#34429;有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。甘其?#24120;?#32654;其服,安其居,乐其?#20303;?#37051;国相望,鸡犬之声相?#29275;?#27665;至老死,不相往来。

小国寡民就是地方自治

许多写政治哲学论文的人,常提到老子“小国寡民”之治,认为老子反对大国之治。

可是我们中国是大国,如果要实行道家的政治观念,是否要把大国划分成小国呢?

关于这一点,大家忽略了一件事,就是春秋战国时所谓的国家,不是现在国的观念;那时的“国?#20445;?#26159;个地方政治单位的名?#21097;?#30452;到三国时代都是如此。

到了唐太宗时代封地区领导人时,对他儿子还引用“诸侯治国”的制度,派他儿子到一地区去管理。

所以,“小国寡民”这个“国?#20445;?#26159;“地区”的意思。不要看到一个“国”字,就?#23391;?#22312;国家观念来读《老子?#32602;?#37027;就不对了。

我们了解这些以后,就知道“小国寡民”就是地方自治,进一步主张要一个国家天下太平,必须国民道德充沛,人人能够自发自动,国民道德才能提升,然后才能讲自由自主,达到天下太平。这样解释“小国寡民?#20445;?#25165;可能是老子的原意。

目前世界上只有瑞士这个国家,勉强可以称得上“小国寡民?#20445;?#21478;外还有一个国家,全国只有三个警察,实际上那不是国家,那是他自?#27721;?#31216;为国家而已。

“使有什伯之器而不用?#20445;?#22823;家虽有最好的物质文明,但是重视的更是精神文化,并不太重?#28216;?#36136;方面的文明。

“使民重死而不?#22842;恪保?#22823;家对生命看得很重,所以不冒死,而愿意过着平安的居家生活,不离开生长与生活的环境太远“虽有舟舆,无所乘之?#20445;?#34429;然有良好的交通工具,并不去乘坐;以现代生活?#27492;担?#34429;有高速快车,没有要事,也不去乘坐。

“虽有甲兵,无所陈之,使人复结绳而用之,甘其食美其服,去其居,乐其?#20303;保?#23425;可让大家过原始?#31185;?#33258;在的生活,安安?#20219;齲?#21507;得好,穿得暖,住得舒服,社会安定,人与人之间道德相处。

?#20658;?#22269;相望,鸡犬相?#29275;?#32769;死不相来。”曾有过山居经验的人就知道,邻居住在对面山顶,欲相见握手,还要走三天的路;但早晨起来站在门口,彼此都可以看到,打手势招呼一下,意思?#30340;?#21435;砍柴吗?我也要去挑水了。

我以前过边疆的生活,吃了油腻的东西,洗脸时,怕风大,就把?#20174;?#30340;手在脸上抹一抹,?#36335;?#19978;擦一擦,大家一身臭得差不多!

但久而不闻其臭;又在地上睡睡,我觉得?#27465;?#26085;子过得很好。开始不习惯,后来觉得天下昏昏,就在此地了此一生,也是最进步真实的生活了。

现在?#34892;?#20154;,家里地毯铺得厚厚的,做半天的工,工资已经够用了,下半天绝不愿意出来工作,也做到了“鸡犬之声相?#29275;?#27665;至老死不相往来?#34180;?

?#34892;?#33853;后地区,邮差?#36824;?#21676;是第一新?#29275;?#38500;此之外没有其他事情?#30343;?#30028;大战,你们去打你们的仗,与我毫不相干。

我们有一个学者去?#27465;?#22320;区演讲,就告诉他们:“天下最危险的,恐怕就是你们的国家。”但是他们听了,以为这个人说的是疯话。

所以,最落后的地区和物质文明发达?#30343;?#30340;国家,都是同样符合老子这几句话的道理,只不过境界是两样而已。

第八十一章 信言不美

信言不美,美言不信。 善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为?#24605;?#24840;有,既以与?#24605;?#24840;多。天之道,利而不害?#30343;?#20154;之道,为而不争。

不美言、不争辩、不积财、多付出、效法天地

“信言不美,美言不信?#20445;?#22909;话听起来都不好听,而好听的话却都是不可靠的。

?#21543;?#32773;不辩,辩者不善?#20445;?#32769;子自己也犯了这一条成,他还写了五千言,还在辩论,违反了他自己说的真理没有什么好辩论的原则。所以要辩论就不是真理。

“知者不博,博者不知?#20445;?#26234;慧到了,不读书也万事皆知。悟了道.一悟百悟千悟一样知道。

但是一般知?#23545;?#22810;,真智慧反而?#24674;?#35782;?#26432;危?#23601;是佛学讲的所知障,知道得越多越不能入道。

所以,他说真正的圣人不自私,不?#21152;校?#23601;是“圣人不积”的意思,不放在自己口袋里。这与佛学讲?#38469;?#30340;道理一样,不?#21152;小?#19981;储藏,一切贡献出来。

其实,真能?#38469;?#20986;来,不但你自己有贡献,而且给出的越多,你的成就越高。

“既以为?#24605;?#24840;有,既以与?#24605;?#24840;多?#20445;?#20320;真为人服务的话,付出得越多,你自己则会越加富?#23567;?

“天之道利而不害,圣人之道为而不争?#20445;?#36825;是《老子》真正的中心,要我们效法天地。

天地生长万物,生生不已,只有付出,不想收回,不想得到报酬,所以天地还是天地。

人处处要想?#21152;?#22825;地,?#21152;?#21035;人的利益,结果反而什么都得不到,这是《老子》告诉我们的原则。

附:《道德經》原文(部分)

《道德经》——《老子道德经》



老 子: 「道 德 經」: 第 一 章

道 可 道 , 非 常 道 。 名 可 名 , 非 常 名 。

无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。

故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 。

此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 。

玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 。



老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章

天 下 皆 知 美 之 为 美 , 斯 恶 已 。

皆 知 善 之 为 善 , 斯 不 善 已 。

有 无 相 生 , 难 易 相 成 , 长 短 相 形 ,

高 下 相 盈 , 音 声 相 和 , 前 后 相 随 。

恒 也 。 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ,

行 不 言 之 教 ﹔ 万 物 作 而 弗 始 ,

生 而 弗 有 , 为 而 弗 恃 , 功 成 而 不 居 。

夫 唯 弗 居 , 是 以 不 去 。



老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章

不 尚 贤 , 使 民 不 争

不 贵 难 得 之 货 , 使 民 不 为 盗 ﹔

不 见 可 欲 , 使 民 心 不 乱 。

是 以 圣 人 之 治 ,

虚 其 心 ,

实 其 腹 ,

弱 其 志 ,

强 其 骨 。

常 使 民 无 知 无 欲 。

使 夫 智 者 不 敢 为 也 。

为 无 为 , 则 无 不 治 。



老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章

道 冲 , 而 用 之 或 不 盈 。

渊 兮 , 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 , 似 或 存 。

吾 不 知 谁 之 子 , 象 帝 之 先 。



老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章

天 地 不 仁 , 以 万 物 为 刍 狗 ﹔ 圣 人 不 仁 , 以 百 姓 为 刍 狗 。

天 地 之 间 , 其 犹 橐 龠 乎 。 虚 而 不 屈 , 动 而 愈 出 。

多 言 数 穷 , 不 如 守 中 。



老 子: 「道 德 经」 : 第 六 章

谷 神 不 死 , 是 谓 玄 牝 。

玄 牝 之 门 , 是 谓 天 地 根 。 绵 绵 若 存 , 用 之 不 勤 。



老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章

天 长 地 久 。

天 地 所 以 能 长 且 久 者 ,

以 其 不 自 生 , 故 能 长 生 。

是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。

非 以 其 无 私 邪 。

故 能 成 其 私 。


......
2016-07-21
评论对象: 人民币的?#23433;?#30053;?#21592;?#20540;?#34987;?#36140;到哪里?
人民幣從2014年1?#24459;?#26092;見頂於6.04兌換一美元,然後開始貶值之路,在2015年8月11日央行宣佈主動貶值後,出現一個加速下跌期。總共經過一年半多的下跌,至今最低達到6.7022兌換一美元,總貶值幅度達10.92%。

?#22841;g上看,2008-2009年形成的6.8的平臺處應有支?#21361;?#20808;看到這個?#24674;謾?
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易憲容:

最近一轮的人民币贬值,从3 月31 日至7 月6 日,人民币累下跌3.6%,年化跌幅13%。不过,4 月和6 月的外汇储备不仅没有减少,反之录得增长,重上32000 亿美元。中国股市也由跌转升,也没有未受英国脱欧影响。因此,有人认为,人民币这一?#30452;?#20540;为?#38712;?#26399;中的、?#34892;?#30340;?#21271;?#20540;,而且有外国?#25945;?#20272;计未来中国央行?#26352;?#20197;“稳定地下跌”为人民?#19968;懵首?#21183;的策略。也有人说,这次人民币的贬值是?#23433;?#30053;?#21592;?#20540;?#34180;?/span>
2016-07-20
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
★★昨天說到网络综?#29616;?#24050;经给小段的健康造成很大危害,所以要讓小段认识到網絡綜?#29616;?#30340;危害,才有利於他戒網。那麽網絡綜?#29616;?#30340;危害?#21152;心?#20123;?

今天先看看医生專家的觀點:网络综?#29616;?#24739;者由于上网时间过长,大脑神经中枢?#20013;?#22788;于高度兴奋状态,会引起肾上腺素水平异常增高,交感神经过度兴奋,血?#32929;?#39640;,?#21442;?#31070;经功能紊乱。

此外,还会诱发心血管疾病、胃肠神经官能症、紧张性头痛等病症。

由上可見,小段要擔憂的可不僅僅是肝病,由網絡綜?#29616;?#24341;發的負面效應是全方位的,不可不重視。

那麽具體而言,網絡綜?#29616;?#23545;肝脏的危害如?#25991;兀肯?#26044;篇幅,我們下回再說。

...繼續學習《老子他說?#32602;?#20316;者:國學大師   南懷瑾

老子这些话,对当时的政治是一副清凉剂。其实,何止春秋战国如此,全世界每个国家每个民族,到了末代,?#21152;?#36825;种现象。由此可以了解,老子的哲学以无为之治为药,是针对当时时代的一剂良方。

所以,我经常说,中国文化儒、释、道三家,孔子开的是粮食店,打倒了粮食店,光吃面包牛排是吃不饱的,会吃出毛病的。

几十年前打了粮食店,大家的肠胃部出了毛病,所以粮食店是不能打的。

道家开的是药店,不病就不需要药店,一旦生病则非要去药店不可。

所以老子开的无为之治这一味药是很重要的,碰到这个病,非用这个药不可。

佛家开的是百货公司,?#21592;?#39277;又没有病,有空去逛逛百货公司,没有空就不去逛。

这三?#19994;?#37117;是人类生存的必要,都不能打的,打倒了就麻烦了。

可是,这个时代,岂止打了孔?#19994;輳?#26080;形中对这三?#19994;?#37117;在打,打得我们现在很难办很麻烦了。

这是?#24471;?#32769;子提出来社会难治的原因,以及领导人太过聪明、有为,所以难治。

“民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。”老子同时也?#24471;?#19968;个现象,到了某一个时候,人们宁愿死掉,所以古时候有所谓“宁为太平鸡犬,不做乱世人民”的说法。

近几十年来,这一个时代的人,生活得太幸福了;三五十年前经过变乱的人,?#21152;新?#19990;人命不如鸡犬的感受,活得都不想活下去了。在清朝末年,直到军阀时代,更是如此。

这种现象是谁造成的呢?老子说是人为的,上面的领导阶层自己要求生,【由于他们的求生欲望太大,要求过分,就使别人活不下去】,也不想活了。

第二次世界大战,日本军阀发动战争,开始的时候,有一两个日本真正有学问的哲学家便悲愤自杀,因为不忍心看到自己国家走上灭亡之路。

这就是当年日本军阀胡作非为,为了满足自己的欲望,而使千千万万人的生命牺牲了。

“夫唯无以生为者,是贤于贵生。”做一个领导人,不要只为自己而求生,如老子前面所讲的“无为其生,而后生?#20445;?#20808;把自己的生命放在一边,为利益他人而做,就不怕活不下去了。就是这个道理。

第七十六章 人之生也柔弱

人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之?#20581;?#26159;?#21592;?#24378;则不胜,木强则折。?#30475;?#22788;下,柔弱处上。

要活就要软 想死就强硬

“人之生也柔弱,其死也坚强。”婴儿的骨头很软,年纪越老,骨头?#25509;玻?#20160;么?#21152;玻?#27515;的时候最?#30149;?#25152;以?#34892;?#20154;说,什么都不怕,我这个骨头很硬;真到骨头很硬的时候,就是快要死了。人越年轻身体越轻软柔弱。

“万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。”这是讲物理的现象,柔软是生命充沛的时候,?#21442;?#19982;其他生物的?#36235;?#19968;样,死的时候变?#30149;?

“故坚强者死之徒,柔弱者生之?#20581;!?#32769;子强调用“柔?#20445;?#20063;就是用“和平?#34180;?

一般人解释老子的“柔”好像水一样,其实不是如此;“柔”是“和平”的原理,因此他说:“是?#21592;?#24378;则不胜,木强则兵。”

这里的“兵”字,不是指部队带的兵,是指兵器、武器;武器太刚强、太硬的话,就容易折断,真正坚强的东西也是一样。

所以,最坚固锋利的东西是柔软的,可以永远又锋利又长久。

“木强则兵?#20445;就?#19982;金属相比并不太硬,但是?#34892;┠就?#38750;常坚硬,就可以做成兵器。

做成兵器以后的?#23601;?#20063;完了,反而是自伤,这是讲强弱之势的原理。

“?#30475;?#22788;下,柔弱处上。”?#30475;?#30340;东西常处于下,而柔软的东西则居上位。

世界上什么东西最?#30475;螅?#22320;球!什么东西最柔软?#21487;?#29289;。地球再?#30475;蟆?#20877;硬,还是被我们生物踏在脚下,我们人是柔软的站在上面。

比如一座塔,或一个伟大的建筑,下面的地基都是最牢固、最坚硬的。塔尖塔顶之处,金刚钻放放光,只是为着好看。

有人?#19981;?#31639;命,?#39029;?#35828;,这一代人的命,?#20197;?#24050;算好了,是生于忧?#36857;?#27515;于忧患。但是,我们这一代人真了不起,可以为未来的时代奠下基础,未来建筑的这个塔顶能不能造,就要看现在青年这一代的努力了。

我们今天?#30149;?#32769;子?#32602;?#20063;不过是拿东西塞一下墙角上的一个漏洞,大家要用自己的智慧去挖掘出来真正的宝藏。

我再三强调孔孟之道的“四书”以及《老子》、《庄子》等,文章都非常高明,大家读了之后,常被文字境界所吸引,?#20806;?#22312;美妙的文学境界,而忽略了道理所在。

孔、孟、老、庄等中国文化与印度佛教文化一样,原则都是?#24471;?#22240;果关系,也就是现在老子告诉我们的。

第七十七章 天之道

天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

什么是天之道

“天之道,其犹张弓与?#20426;?#23431;宙的法则“天之道?#20445;?#22914;拉弓射箭一样,弓拉得满,箭才能射得远。

我们中国人说,一个?#31561;?#36824;没有受到恶报,是因为他“恶贯没?#26032;?#30408;?#20445;?#31561;到坏事做得满盈,如拉弓一样,“?#23613;?#30340;一声就射出去了。

所以,上天之道是有一个道理的,也就是为什么好人没见到好报,?#31561;?#20063;未见恶报。

西方人也说,“上帝要他灭亡,必先使他疯狂?#20445;?#20013;国人则说,“天将降大祸于斯人,必?#32676;?#20854;福而报之?#34180;?

所以有时候得意不是好事,上天可能是要毁灭你,不然不会给你这么好的福气。

人不如意时,反而不会昏头,而恶贯则容易满盈,所以“天之道?#27605;?#24352;弓一样,“高者抑之,下者举之?#20445;?#24339;对准目标射,太高时要往下一点,太低也不行,要技高一点才能射到。

“有余者损之,不足者补之?#20445;?#22825;道就那么公平,你这里多了,他一定给你拿掉一点,少了?#21482;?#34917;上一点。

所以,佛学叫这个世界“婆婆世界?#20445;?#35793;为“堪忍?#20445;?#35828;我们这个世界是?#27605;?#30340;世界。

《易经》也说这个世界是?#27605;?#30340;,让你有钱就不给你学问,有学问就没有钱;给你子孙满?#33579;?#23601;不给你别样了,所以总是有?#27605;?#19981;圆满的。

?#39029;?#24120;对人说,老兄,你又有钱又有地位,家庭妻?#21451;?#26679;好,你?#24544;?#24819;成佛,那我干什么啊?

样样你?#21152;?#20102;,会有这样的事吗?#32943;?#20182;们出家要成道的,样样都舍掉了,只站在修道这一边;站到这一边,总是会少去那一边的。

【像?#20309;?#24093;、秦始皇,都是同样的思想,既要当?#23454;郟?#21448;想?#19978;傘俊?

天道不是这样的,是?#20843;?#26377;余而补不足?#20445;?#38750;常公平,像天平一样公平。

“人道则不然,损不足以奉有余?#20445;?#20154;类却不像天那样公平,人们锦上容易添花,更有损人而利己者,所以人道会受惨痛的报应。

历史到了大变乱时代,大的劫运就来了,这是历史的因果。

我们读二十五史就知道,如?#24944;?#22269;,最后就如何结束,对照起来是一模一样。

以因果的观点来看历史,非常有趣,像清朝满洲人,孤儿寡妇带了数万人入关,历经两百多年时间,统治了四万万人,最后还是孤儿寡妇坐火车回去了。怎么来就怎么去,怎么上台就怎么下台,一点都不差。

“孰能有余以奉天下?唯有道者。”学道的人有一个原则,佛家?#23567;?#33769;萨道?#20445;?#26377;余以奉天下?#20445;?#25226;我有余的都会出来,帮助天下人,多?#38469;?#32473;别人,只有有道的人才能做到这种事。

“是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。”所以老子始终告诉我们“功成、名遂、身退,天之道?#34180;?

个人做事也好,为天下国家也好,不要把你的成功看成是你自己了不起;“功成”是大家的;“名遂?#20445;?#20986;了名已经不好意思;“身退?#20445;?#36214;快自?#21644;?#19979;来,这是“天之道?#20445;?#26159;天道自?#24674;?#29702;。

所以,把一切的成功奉献给世人,?#38469;?#32473;天下,老子叫我们效法天道,这是因果的大原理。

第七十?#33487;?天下莫柔弱于水

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能?#23567;?#26159;以圣人云:受国之垢,是谓社稷主?#30343;?#22269;不祥,是为天下王。正言若反。

你能做到以柔克刚吗

“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。”

老子经常拿水做比喻,前面讲过,佛家的因明常用比喻,其?#31561;?#23478;道理的最高处都是相通的。

水是天下最弱的东西,没有骨头的,但是,一滴二滴不断地摘下去,滴了万年,最硬的钢铁也被水?#26410;?#20102;。

无论多硬的矿物,都会被水滴出一个洞来,“弱之胜强,柔之胜刚?#20445;?#36825;个道理个个都知道,“天下莫不知,莫能?#23567;保?#21487;是,没有一个人肯去做,都是好强好出头,自以为聪明。

“是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主?#30343;?#22269;不祥,是为天下王。”

所以圣人说,做一个领导人,乃至于个人事业的成功,都要做到担负一切人的痛苦。

甚至一个工厂公司的老板,都要能担负下面人的一切苦痛,为?#32943;?#25361;起全部的责任,这样才能做一个领导人。

如果领导一个国家,能够做到“受国不祥?#20445;?#25361;起全国的痛苦,把福气给别人,“是为天下王?#20445;?#37027;就是天下之王了,这才是正路。

“正言若反?#20445;?#20182;说,我的正?#23433;?#26159;真话,可是人往往做不到,看起来像是说反话。

第七十九章 和大怨

和大怨,必有余怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责于人。有德?#37202;酰?#26080;德司彻。天道无亲,常与善人。

把握原则 不求至善尽美

老子告诉我们人生最大的秘诀,如果人想做得面面俱到,那就绝对做不好。“和大怨,必有余怨”这一句话,?#24471;?#20154;欢喜怨恨,爱埋怨的心理是天生的。

一般人指责现代的青少年不满现实,我说不满现实是古今中外的通病,不但青少年如此,我们也一样。

2016-07-20
评论对象: 中国文化的纵向与横向思维
▲★在昨天的《老子他說》中,南大師講了張獻忠四川大屠殺的問題,對此老夫持有不同見解。個人認為,所謂張獻忠屠四川的這個說法,完全是清政府的造謠污蔑!張獻忠死后,清兵又经过九年才攻下四川,这?#24471;?#28165;兵攻下四川前,四川还有不少人,若人都被張獻忠殺光了,四川怎么能抵抗清兵那么久?

所谓历史是胜利者书写的,所以讀史才要仔細斟?#33579;?#36889;樣才能去?#26410;?#30495;。

接着談小段:上回書說到,豫章網友和老夫終於就小?#25991;?#21542;戒網的問題,達成共識。所以下面就是如何幫小段戒網的問題了。

對此老夫認為,小段這輩子最害怕最忌諱的就是肝的問題,所以这里最關鍵的問題,是先要让小段充分认识到“网络綜?#29616;ⅰ?#23545;?#38395;K的危害,這樣才能重視它。

那麽“網絡綜?#29616;ⅰ?#23565;?#38395;K的危害?#21152;心?#20123;呢?#32943;?#20110;篇幅,来日再续。

...繼續學習 凈界法師 講解的?#27573;?#35672;學概要?#32602;?

一个事情有生灭那表示什么?

它可以改变!

对了!它是生灭法,如果种子进去以后,它都不动那就完了,那就是定业论了,你的生命是不能改变了,因为这个种子进去以后,它没有生灭的现象,它永远都是这样子,你不管怎么修,它永远这样子,那糟糕了!

那这样子表示什么意思呢?你轮回有多久,你要改变轮回,就必须花相同的时间,因为这个业力是不能改变的,那就糟了。

所以你听到刹那灭啊,当然它充满了希望,但是它也充满了危险,因为你也可能让它更厉害,对不对?

你要是不断的执著它,你本来造了业,你看佛法里面很多呀,他造的业不?#29616;兀?#20294;是他后来起邪见,执著,得果报的时候就很?#29616;亍?

所以刹那灭表示说它会变化,它可能变得更强?#24120;?#20063;可能变得更羸弱,因为它是一个生灭之法。

但是你不要忽略了下面那句话,有胜功力,方成种子,虽然它是生灭的,但是它有得果报的功能,请你不要忽略它,它会创造一个有生灭相的果报,让你来受用,这是我们对种子的第一个认识。

第二个果俱?#23567;?#23427;可以跟所生的?#20013;?#26524;法,俱现和合,方成种子。

当我们造一个业以后,我们会有一个强烈的等流性。

比方说?#38469;际?#26159;一个?#20013;校?#26159;一个身口意的活动,当然你?#38469;?#23436;的时候,这个行为结束了,你就形成一个种子。

这个种子它会产生一个?#20013;?#30340;果法,就是它会让你更想?#38469;?#25152;有的事情你做完第一次,你会莫名其妙想要做第二次、第三次、第四次……就是你本来是在造业,但是会产生?#24674;?#20064;惯性的?#24674;忠?#21147;要推动你,你会想要相续的做下去。

除非你用思想去调整它改变它,否则它有?#24674;?#31561;流的力量,?#26044;?#19994;亦复如是。

你造了一个罪业,你就很想造第二次,为什么呢?因为它有果俱有的功能,它?#20013;?#29071;种子,它种子?#21482;?#36215;?#20013;校?#23427;会牵动你第二个功能。
所以它会跟?#20013;?#30340;这种果法,它会两个合作。那么一个有智慧的人,如果这是一个罪业的时候,这时候是你断相续心的时候了,因为它的业力还没很?#30475;蟆?

所以业力成熟的时候,第一个刹那刹那生灭,第二个它会带动你相续的行为,它会带动你去做第二次第三次。

当然如果你没有忏悔,没有忏悔,在唯识学就是表示你随喜,没有中道这句话,凡夫没有中道。

所以在唯识的角度就是说,你对你的行为没有忏悔,表示你认同了这件事,表示你认同喔。
你说,我也没有忏悔我也没有认同,不对,你不忏悔你就是随顺它了。

在唯识的定义只有两种情况,你要嘛消灭它,你要嘛就增长它。唯识学的意思没有人保持原状,保持原状这句?#23433;皇?#21512;凡夫,只有圣人。
圣人的心是不生不灭的,他可?#21592;?#25345;原状,我们没有资格叫做保持原状,你要嘛进步,你要嘛就退步,因为你的生命是一个水流的思想,是生灭的,哪有可能保持原状呢?

所以?#28216;?#35782;的角度,你没有忏悔,你就是放纵,这两句话是一句话,然后它就增长了。

所以刹那灭、果俱有就是说,一开始是你主动的去造业,到最后它会主动牵动你去造业。这个种子它会牵动?#20013;校?#26412;来是你把它创造出来的,但是它?#21482;?#24341;导你再去造第二件事情了。

这种子你创造了它,它?#19981;?#24341;导你,所以刹那灭跟果俱有就形成了我?#19988;恢终?#36716;相续的力量,这个种子就不断的,除非你忏悔对治,它会慢慢的像滚雪球,慢慢的酝酿而形成,这是第一个。

形成以后这个时候,可能你中间因缘?#31995;?#20102;,没有相续了,这个时候它就在心中产生?#24674;直?#23384;。

保存有:第三个「恒随转」。那?#27492;?#20445;存可?#21592;?#23384;到什么时候呢?长时一类相续至究竟位,方成种子,究竟位是成佛。

就是在你成佛之前,金刚道后异熟空之前,这个种子会永远的陪伴着你,它永远不会失掉,除非你忏悔。

第一个它长时间的?#24674;?#21040;成佛为止,它一定会在你的心中保存下来。

第四个性决定,那?#27492;?#20320;的善恶的因力产生的善恶的功能是决定的,是不能改变的。

当种子成立以后,你不能改变它的性?#30465;?#27604;方说,你曾经偷过?#24605;?#19968;百块,然后你说我拿一百块去?#38469;?#31639;了,我把一百块拿去?#38469;?#24904;善机构,这样可不可以抵消?不能抵消!

除非你忏悔。你偷盗有偷盗的罪业,?#38469;?#26377;?#38469;?#30340;功德,这两码事,你不能用善业跟罪业作抵消,因为它性决定。

你只有?#24674;?#26041;法,就是透过忏悔,否则你不能改变它。

诸位,善恶是不能抵消的!

你说,?#20197;?#20315;教界有这么大的贡献,我做一点错事没关系吧?两码事儿,得果报的时候,各算各的,因为它是性决定。

第五个待众缘。那?#27492;?#24471;果报之前要等待因缘。

这有两种情况,如果它是一个【引业】,就是影响你的三界总报的业,就是?#30475;?#30340;业力,它必须要等待临终的念头,临终的第六意识来引导它,当然也包括临终的第七意识的执著,六七识的引导,它?#31361;?#24471;果报。

如果它是一个【满业】,它的业力不足以得到总报,它只能够影响别报,那就必须要靠平时的第六意识、第七意识来引导它。

反正这个业要得果报,必须要有第六意识的引导。

举个例子,诸位都知道?#21019;缺?#19977;?#20102;?#24527;〉是悟达国师所发明的。

他这有因缘,悟达国师当然他修持不错了,他是十世的高僧,但是他第十世的时候,?#23454;?#23601;拜他做国师,?#23454;?#20063;送他一个?#32874;?#20570;的法座,请他升座说法。

?#23454;?#26469;听,当然文武百官也都在座了,所以他这个时候生起高慢心。本来高慢心也没什么重大的过失,但是关键在什么地方呢?

关键是它会去刺激你的业力,这个恶念有时候会去刺激业力,所以使令他的这个膝?#29301;?#23601;出现了人面疮。

这个人面疮是在过去汉景帝的时候,这个悟达国师他是袁盎,那么这个人面疮是晁错。

袁盎就是他跟汉景帝说,这个七国之?#19968;?#24341;起是晁错的政策错误。结果汉景帝没办法,就把晁错给杀了,所以这个袁盎跟晁错结下一个恶因缘。

但是晁错看到袁盎这个悟达国师,十世的修行都没有机会。到了第十世的时候,因为起了高慢心,所以就这个因缘具足了。

也就是说晁错跟袁盎经过十世,这几百年的时间,它?#27465;?#31181;子恒随转、性决定、待众缘,你不能够说悟达国师,你因为起高慢心,所以就得到人面疮,不能这样?#30149;?

他这个人面疮另有因缘,你这个高慢心只是把它刺激出来而已。

你看?#34892;?#20154;他去滑雪,他去滑雪结果把?#20154;?#26029;了,你?#30340;?#36825;个人就是因为滑雪?#34384;淹人?#26029;的,可以这样讲吗?不可以嘛!

滑雪的人多的去了,不是每一个人都摔?#36132;?#22043;,是吧?他是他过去生有这种杀业,你就是?#19981;?#28369;雪,你就是把这个业给逼出来了,是这样子的。

所以这个业力要得果报,它必须有心念的刺激。当然临终也是这意思,你所以说临终为什么不能起恶念,就是你又去碰到地雷了,会把过去的生死业力把它激发出来。

最后一个引自果——?#25509;?#21035;别色心等果,各各引生,方成种子。那么等到这个业种子成熟以后,它表现出来的时候,它不是只有一类的种子。

我们的生命叫众缘和合,是很多类的种子表现出来的。所以人生充满了荣耀,也充满了遗憾。

举个例子,你看波?#40723;?#29579;他的公主善光公主,长得很漂亮又有福报,但有一个叫做金刚,是吧?她长得很丑陋,丑陋到这个经典上说看上去已经不像个人,像?#24674;恢?#30340;脸一样。

所以他?#32844;?#23601;觉得很没面子,就把她关在房间里面。但长大的时候要嫁人的时候,找一个乞丐就随便嫁出去了。

那?#27492;?#20197;前在皇宫,她不用跟?#24605;?#25509;触,嫁出去就变成平常老百姓,就有一些日常的社交活动。但是她先生也不敢让她参加,也是把她锁在房间。所以这个时候她觉得受到了歧视,受到了?#21592;啊?#21518;?#27492;?#23601;向佛菩萨忏悔,向释?#39286;?#23612;佛忏悔,后来?#34384;?#36825;个果报给改变。

那?#27492;?#36825;是怎么回事呢?就是她过去在修?#38469;?#30340;时候,她?#38469;?#20986;家众的时候,那出家众威仪不好,她就出恶口去批评这个僧宝,但是她也?#38469;?#20102;,所以得果报的时候,她有?#36824;螅?#20294;是她的口业的瞋心也让她丑陋。

所以我们这个今生的果报,一般?#27492;?#26159;多元化的种子创造出来。这就是为什么我们人生没有圆满,因为我们在因地造业的时候,善的也造,罪业也造。

所以它是怎么样呢?各别各别的色心果报,是由各别各别的善恶种子引生的,这个是由多元化的种子,引生多元的果报,叫引自果。  
【55】种子是怎么来的呢?

好,我们看最后的总结:

唯本识中功能差别,具斯六义成种,非余外谷麦等,识所变故,假立种名,非实种子。

所以总结就是说什么叫种子?#24247;?#20843;识中有?#24674;智?#20239;的善恶功能,那么这种功能具足六种的条件,它是刹那灭、果俱?#23567;?#24658;随转、性决定、待众缘、引自果。

它不像是外面的这?#27835;?#35895;,大小麦这种种子,因为它这些所谓的五谷,大小麦的种子,它是识所变现的,它实际上是一个果报,假名为种子。

真正的种子,这里面的种子,是?#24674;?#20869;心的潜伏功能叫做种子。

我们可以看到佛法里面很多的神通,诸位要知道,神通的所见,它一定是?#33267;浚?#19981;可能比量。

神通不能够推度,它只能够有什?#27492;?#20160;么,有一说一,有二说二。

比方说释?#39286;?#23612;佛在世的时候,最大的护法须达长者,他用?#24179;?#38138;地,买下太子的花园,去盖这个精舍而且亲自监工。

在监工的过程当中,舍利弗有一次来到工地,跟他讨论这个精舍的这个建筑,舍利弗尊者以神通看这个须达长者,舍利弗讲一句话说,地上的精舍未成,你天上的宫殿已就。

2016-07-19
评论员简介

?#26356;c江山,激揚文字,糞土古今萬戶侯。
 

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创建: 2014/1/27 15:16:31
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