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中国崛起的哲学基石及其创新

 《大道中合——人类命运共同体哲学》简介

中国自古就崇尚实用、偏爱谋略(人事),另一面就是轻视、排斥没有直接实用价值的逻辑(理论)、科学(哲学),独尊儒术之后更是如此,这也是中华文明从辉煌走向衰落的核心因素之一,到了近代,在欧美文明一次次重大打击之下,通过学习西方并借助其思维工具与理论框架,才开始进行各方面理论体系的探索、尝试,但是,受制于传统惯?#26434;?#29616;实压力,依然没?#37034;?#33073;实用主义的基本格局,这在哲学、政治、经济等领域表现得最为突出,普遍的做法是从实?#24066;?#35201;尤其是政治需要出发去选择、建构理论,?#27492;?#35859;的问题导向而非基于普遍原理的逻辑导向,因此,实际得到的是发展战略或国策,而不是具有普?#24066;?#28145;度与高度的纯哲学、纯基础理论体系。

这样一种局面虽然不影响中国短期或阶段性发展,甚至更能提高短期效率以及减少基础理论上的纠然与争论,但是,当现今中国越来越走向世界甚至接近人类中心或代表人类命运共同体的时候,缺陷就开始彰显出来了,虽然中华文明、中国道路或模式具有很强的功效性、借鉴性,却难以充分、彻底地说服世界以及被世界所认识与接受,无法获得应有的话语权、软实力,很有点类似于中药的当代窘?#22330;?#23545;此,我们必须调整思维方式,扶正思想理论体系构建的路径,即必须从自然、人类、历史的原点与整体出发来建立哲学、理论、价值观,同时,充分吸收不同文明已有的精华,批判并摆脱其局限性、片面性以及本本主义,从而建立起覆盖度更宽、抽象度更高、融合度更佳的哲学原理、基础理论、思想体系、价值观念,使其获得与数学、物理、化学等自然科学理论近似的普?#24066;浴?#20849;识性,即,不仅仅适用于或能够解释中国,同样适用于或能解释?#39759;?#25991;明、国家,只有这样,中国的崛起?#25293;?#30495;正具备理论自信、文化自信、世界话语权即软实力,本书就是为此而努力的初步成果。

以下是本书的核心逻辑、框架:

1、世界是能?#23458;?#19968;体

   世界本?#30784;⒈局?#26159;物质的还是意识的,一直纠然着西方哲学,并延伸到诞生于西方的马克思哲学之中,虽然我们认定物?#36866;?#30028;观或唯物论是正确的,更是马克思主义的哲学基础,但并没有因此消除长期存在的唯物与唯心、物?#35270;?#24847;识的二元困惑。如果抛开被西方哲学固化的世界观(本体论)二元对立惯?#36816;?#32500;,从现代科学看世界,就能发现,左右世界的既不是看得见的?#34892;?#29289;质,也不是看不见的无?#25105;?#35782;(原始状态是信息),而是?#34892;?#29289;?#35270;?#26080;?#25105;?#35782;(信息)一体或合二为一的能?#27994;合?#20195;天文学告诉我们,人类能观测到的?#34892;?#29289;?#25910;际?#30028;的比重很低,人类不能观测到的暗物质、?#30340;?#37327;却占据了世界的绝大部分比重,而量子力学则揭示了微观世界的波粒二象性。现代科学对世界本?#30784;⒈局?#30340;这些?#40644;?#24615;认识成果,与中国古代道家及其元气、阴阳、五行世界观有着较大的一致性,这?#24471;?#20013;国古代哲学世界观是有很大合理性、先进性的,二者结合起来,使我们不得不重新审视、批判占统治地位的西方哲学尤其是本体论的缺陷或片面性,必须用?#34892;?#19982;无?#25105;?#20307;或阴阳合一的圆体型、混沌型能量世界观,代替?#34892;?#19982;无形相割裂的单一型、直线型唯物或唯心世界观,与此相?#35270;Γ?#35748;识论、辩证法、历史哲学等,?#21152;?#24517;要做出重大修正、创新,经过长期思考、研?#27994;?#26412;书在这方面获得了很多重大创新成果。

2、人类文明是能量进化到自觉状态下的创造产物

    当世界能量运动、演化形成人类之后,能量世界就从自在状态或潜在自觉状态进入到有人类意识参与的?#27426;?#31243;度自觉状态,即原始自然物质及其能量被人类意识所认识与改造,从而发展为文明能?#27994;?#19988;文明能量是一个远比自然能量复杂得多的巨大系?#22330;?#25152;以,文明是意识自觉创造的产物,它既是物质的也是意识的,既有自然成分更有创造成分,在其中,物?#35270;?#24847;识总是一体的、合一的,无法分割开来,进而,无论是单个文明、国家的历史还是人类整体的历史,既不可能由单纯的物质决定,也不可能由单纯的意识决定,只能由物?#35270;?#24847;识一体或合一的、巨大的文明能量系统决定,也可以称之系统决定、中合决定、合力决定。而且,文明能量的自觉性,在深度与广度上又是?#27426;?#20174;低自觉状态向高自觉状态演变、进化的,并存在着不同区域、文明、民族、国家的不平衡性,从而导致人类历史在相当长时间内只有整体上的规?#23578;浴?#20849;性,却没有不同区域、文明、国家进化或发展路径的一致性、同步性、复制性,在人类文明一体化程度?#31995;?#30340;古代、近代更是如此。

3、人类文明一体化及其三阶段

世界的能?#23458;?#19968;性决定了文明能量的统一性,从而使人类文明必然走向一体化即人类命运共同体,并经历初级文明、中级文明、高级文明三个基本阶段,大致?#27492;擔?#24037;业革命之前,人类全?#30475;?#20110;初级文明阶段;工业革命则是人类开始进入中级文明阶段的标志,至今还没有走完;高级文明或许已经开始孕育,但还没有真正诞生。而且,人类一体化的主要机制是文明能量的标准化、?#35856;?#21270;及其因此创造出来的信息化、智能化。

不过,对文明能?#23458;?#19968;性、人类命运共同体的认识深?#21462;?#24191;度即自觉程度,在人类历史发展过程中的时间与?#21344;?#19978;都是不均衡、不同步的:就纵向时间而言,不同区域、文明、国家有着很大的时间落差与路径差异;就横向?#21344;?#32780;言,初级文明生成的普遍性最高但自觉性最低且相互关联度很小,中级文明生成的普遍性?#31995;?#20294;自觉性、相互关联度大幅提高,至于高级文明,自觉性、相互关联度更高,生成?#35759;?#20063;就更大。

4、中合是人类文明?#21344;?#26041;向与路径

    人类不同文明及其思想家对人类未来做过很多憧憬甚至具体设想,而对人类实际进程影响最大的是马克思共产主义,它也是中国共产党与社会主义的指导思想、理想目标。本书根据所创中合哲学内在逻辑,推导出人类文明未来的方向是高级文明,也可以称之为中合社会,用马克思的共产主义、习近平的人类命运共同体来表达也是可行的。至于中合的核心含义,简单地说:?#29615;?#38754;是价值领域或目标上的公平、公平、平等,其中,以人与人之间的慧能均衡与政府(政党)的公?#28966;?#27491;最为根?#23613;?#20063;最难实现;另?#29615;?#38754;是方法领域或手段上的全面、融合、平衡或和谐、阴阳一体,即,必须融合或综合人类文明所有进步成果、方法,尤其是要保持文明能量核心元素、构成的阴阳二重?#20113;?#34913;、合一,如物能与慧能、效?#35270;?#20844;平、公有与私有、政府与?#35856; ?#35199;方与东方等等,舍此,?#39759;?#21333;一的、片面的、极端的做法都是不可取的,也是注定难以?#20013;?#30340;。

5、中国特色社会主义是人类中级文明发展模式的伟大创新

    中华文明曾经创造了人类初级文明的高峰,但也因此而固化、守旧,加之文明地缘的制约,迟迟无法内生出中级文明,以至于在率先进入中级文明的欧美冲击下险些崩溃,通过无数仁人志士的?#27426;?#22859;斗、探索、试错,至今终于走出了一条不同于欧美模?#20581;?#36335;径的文明升级与发展道路,即中国特色社会主义。但是,要想准确地理解中国特色社会主义,必须跳出马克思主义本本中对人类历史五阶段划分法的窠臼及其局限性(即奴隶社会、封建社会、?#26102;?#20027;义社会、社会主义社会、共产主义社会),采用本书更为科学、抽象度更高的三阶段划分法。

以此?#32431;矗?#24403;初建立社会主义的非欧美国家,普遍处于初级文明阶段,大大落后于已经进入了中级文明阶段的欧美?#26102;?#20027;义国家,即便是当今中国特色社会主义,整体上?#19981;?#26159;落后于欧美?#26102;?#20027;义国家的,所以,真?#36947;?#21490;轨迹下的社会主义、中国特色社会主义(非马克思设想中的社会主义)与欧美?#26102;?#20027;义,在文明等级或阶?#38382;?#24615;上是相同的,?#21363;?#22312;人类中级文明阶段,二者的主要差异在于起始条件以及因此最佳的发展模?#20581;?#31574;略不同而不是文明等级或阶段不同。换句话说,由于起点、国情、历史、竞争地位等方面的巨大差异,欧美之外的绝大多数落后国家难以仅仅通过复制欧美?#26102;?#20027;义模式而成功,必须在学习、借鉴的基础上进行模式创新,而中国特色社会主义的创新主要在于:共产党领导及其与人民民主、协商民主、法治的统一,混合所有制,政府与?#35856;?#25110;?#26102;?#21452;引擎机制,工业化、城市化与农村、农民二元机?#24179;?#21512;,等等,理论上基本可以看成是中华传统文明、马克思主义、欧美?#26102;?#20027;义的融合。

其实,无论是欧美?#26102;?#20027;义模式还是中国特色社会主义模式,在人类文明升级及其发展意义上,都既有各自普遍性一面又有各自特殊性一面?#21495;?#32654;模式的普遍性在于其代表了人类从初级农牧文明向中级?#35856;?#21270;、工业化文明的必然升级,而特殊性在于其具体路径及其条件具有占据?#28982;?#20248;势后的垄断性、特权性;中国模式的普遍性在于其代表了欧美之外所?#26032;?#21518;国家的共性,而特殊性在于相?#26434;?#27431;美不具有商业文明、?#35856;?#32463;济的历史连贯性。更进一步,处于相同文明阶段的中西之间,实力也正在接近,所以,?#26434;?#20013;级文明的未来发展乃至高级文明的诞生,二者处于竞争态势,如果我们能够很好地融合人类文明既有?#21028;?#25104;果并加以?#27426;?#21019;新,不仅可以使中国实现对欧美的超越,也完全可能从中孕育人类高级文明即中合社会或共产主义并率先进入,只不过需要相当长的时间,从现在算起至少在两百年以上。

 

附录:本书目录

第一章 世界统一性

第一节 世界最高规律

一、能量规律

二、阴阳规律

三、运动规律

四、系统规律

五、价值规律

六、中合规律

第二节自然世界

一、微观世界

二、宏观世界

三、人类

第三节意识世界

一、意识?#23616;?/p>

二、活性意识

三、沉淀意识

四、认识悖论

五、人工智能

      第四节  文明世界

一、文明?#23616;?nbsp;

二、文明能量

三、文明价值

四、文明世界基本矛盾

五、文明历史能量合力

第二章 人类一体化

第一节文明共同体

一、文明共同体

二、文明共同体生命进程

三、文明共同体发展评判

第二节人类一体化

一、人类一体化?#23616;?/p>

二、人类一体化内容

三、人类一体化三阶段

四、人类一体化基本原理

第三节文明?#35856;?#21270;革命

一、?#35856;?#21270;内涵

二、?#35856;?#21270;历程

三、?#35856;?#21270;生成发展逻辑

四、?#35856;?#21270;局限与未来

第四节人类一体化功能演变

一、经济形态演变

二、政治形态演变

三、科学形态演变

四、三形态相互关系

第五节历史哲学批判

一、历史决定论批判

二、宗教(道德)历史观批判

三、?#26434;?#20027;义批判

四、阶级斗争理论批判

五、理想主义批判

第三章 中合社会

第一节社会阴阳原理

一、物能与意能合一

二、规律与?#26434;?#21512;一

三、主体与客体合一

四、个体与集体合一

五、效?#35270;?#20844;平合一

第二节人性中合原理

一、人?#21592;局视?#20869;涵

二、人性生成与提升

三、人性善恶辨析

第三节组织中合原理

一、组织概述

二、组织公理 

三、公权腐败

第四节中合社会纲领

一、天人和谐

二、人类大同

三、人性全面发展

四、中合社会发展路径

五、全球统?#29615;?#30053;

第五节  国家政权优化

一、国权与民权分界

二、政权优良标准

三、政权优化难题

四、政权优化方案

五、中合社会政权建立路径

 

            第四章  文明简史

第一节  主要文明简介

一、古代文明分布?#32431;?span>

二、印度文明

三、波斯文明

四、犹太文明

五、阿拉伯文明

六、亚欧草原?#25991;?#25991;明

七、俄罗斯文明

八、其他

第二节中华文明析评

一、早期华安文明

二、中期华夏文明

三、后期郡县君主帝国

四、文明总评

第三节欧美文明析评

一、古希腊罗马

二、文明传移

三、文明升级

四、文明总评

 

                       作者:陈立辉

                       邮箱:[email protected]   

微信:13978622689

 

 

 

 


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