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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(673)
2020-02-11
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    思想資源與異化問題

    民族振興關注基本思想理念沒錯,繼而批評依靠儒家思想來振興中華的時潮也沒錯。但僅僅提出依靠自由民主來振興民族的思想可能就有問題了。一個民族要想迅速穩妥地現代化起來,最根本之處還是需要一種現代化的思想資源。這個資源儒家思想里確實很少,但自由民主思想也還存在缺陷,甚至整體上從古今中外的歷史去看也不是其主體。那么,現代化思想資源的主體究竟是什么,而中國之所屬又在哪里呢?

    現代化主體思想資源只能是比較崇高的精神信仰!比如基督教新教的清教徒平等求真勤奮簡樸矢志奉獻等精神就是。從這個視角看去,其實共產黨早期也有很多類似的東西,比如《老三篇》就集中講了許多。問題的復雜糾纏處在于,我們也有一些很不好很不崇高的思想理論,比如階級斗爭學說、政治權術等,又給中國造成了重大災害。思維歷來流于膚淺感性的國人在這承前啟后的檔口,就很容易拋棄敝帚,回到強大的傳統儒家歧路。

    從西方歷史看,也長期是既定精神信仰之非自由民主思想(如贖罪、懺悔、奉獻意識等)的治下,自由民主意識大范圍的滋生也才200多年時間。為什么崇高精神信仰比自由民主思想更基礎更重要更迫切?因為前者是管前進方向價值意義方面的。沒有這種好的方向引導,在中國傳統這種世俗功利性的觀念文化治下,大家很容易就只顧個人功名利祿最終追求的;我們思想者如果還只講或者主講自由民主的意識,全憑各自為政自私自利地發展,就極可能回復到亂局紛爭叢林世界弱肉強食一盤散沙的歷史常像!

    異化是什么?黑格爾用異化這個詞說明主體與客體的分裂、對立,并提出人的異化。這從認識論上講,無異乎揭示了觀點立場理論等脫離實際的傾向。馬克思主義哲學則摘取了異化的經濟性現象,認為異化是人的生產及其產品反過來統治人的一種社會現象。其產生的主要根源是私有制,最終根源是社會分工固定化。在異化中,人喪失能動性,人的個性不能全面發展,只能片面甚至畸形發展。黑格爾的異化分析比較深刻。馬克思主義講到異化的私有制原因卻缺少說服力,但說到異化的結果,使人喪失能動性而片面畸形發展卻是一針見血了。

    要我看,異化的來源還是一定屬性的觀念文化。什么屬性的觀念文化呢?應該就是那種不能更全面系統把握人性本能而提出的基本思想觀念和思維方式。如何評判觀念文化的如此屬性呢?是不是只有站到人類發展的歷史長河高處,整體用各種人類文明發展的優劣事實來不斷進行演繹證明才行。比如本文主題講到的儒家文化就是。因為由它統治中國2000多年的歷史,始終不能將中國人帶上真正講科學的道路,使中國長期圈守在循環停滯的經濟社會,形成了所謂跳不出的周期律問題。

    具體從人性本能的角度來分析,人性實質是被其獨有的超強大腦之特強功能所決定的。一般來講,人腦總有著兩兩反向(相向)的欲求(無窮多)。有人本善,就有人本惡;有求平等 就有求等級;有愛,就有恨;有創新,就有守舊;有講精神,就有講器物;有能動性,就有被動性;有積極,就有消極;有上進,就有懈怠,等等,儒家思想在介入人的發展中,往往只能考慮人性的單一方面而施政治理,因此造成社會問題。比如講揚善,卻無抑惡;注意等級秩序,卻無平等追求;重經典闡釋,卻輕新銳完善,等等,如此做派說到底是違拗人類超強大腦深度開發的實際的,所以最終便容易造成人性的異化。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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