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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(672)
2020-02-11
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    哲學的本質

    哲學的本質是什么,有些人認為哲學無所謂本質,這個觀點難以認同。大凡事物者就有其本質的。本質是事物內在結構及其運行特點。哲學也應該有本質。李文倩《真之追求》中引用了邏輯哲學研究者王路的觀點:“哲學的性質從來就不是由與數學、天文、物理等內容有關的研究所決定的,也不是由與倫理、政治、心理等內容有關的研究所決定。哲學的本質乃是形而上學。”這個哲學本質的論斷耐人尋思。形而上學的東西總是那種看不見摸不著的精神性所在,這應該與哲學掛鉤了。

    能不能這樣作一個推論:形而上學的本質是精神運動的規律。精神運動規律的本質則應該包括兩個方面:一是精神(運動)的成果(產出),一是精神運動的方式方法。精神的成果和運動的方式方法用比較通俗的說法就是思想觀念和思維方式了。這樣似可歸結哲學研究的本質內容無疑就是關乎思想觀念和思維方式的學問。這種結論與王路的形而上學的說法實質意義是一致的,不過,似乎比王論規范,因為它有了具體的內涵概括和明確的屬概念。另外,形而上學的簡單提法還可能存在非科學性內涵的歧義。

    思想觀念與思維方式無疑都是看不見摸不著的抽象東東,亦即是人類大腦形而上學的(超強)功能所在。促使人腦正常的運動,支配人們產生不同行為方式的過程,說到底就是不同思想觀念和思維方式的支使過程。這是就一個(抽象的)人來講的精神對身體(物質)的促動性決定性,也好理解。但就一個族群長期性的(行為方式)特點形成來講則比較復雜了。其復雜性歸結成一句話即是思想觀念思維方式往往為既定的灌輸的延續的(形式)。而達成此功者恰好便是各個族群的哲學所在,如不同的精神信仰和觀念文化就有包含。

    進一步分析。哲學既是主流族群思想觀念思維方式的學問。那么,根據每個族群都有其由不同思想思維支配而形成不同群體特點的情況,便可推出上述哲學存在的普遍性——有人群的地方便有哲學——這是一種廣義的哲學。狹義的哲學則是如此廣義哲學群體之中的任何一種。它可劃分為傳統哲學和現代(科學)哲學,還可劃分為中國哲學、印度哲學、西方(科學)哲學,等等。需要指出的是,上述哲學劃分標準中突出了科學哲學類屬的現代性屬性(意義),它實質上也挑明了除此之外的那些哲學的非現代性或非科學性問題(命題)。

    李文談到“真之追求”當然是圍繞哲學這門學科而展開的。論及哲學的另一個重點是講哲學研究的方法問題,作者李倩將其概定在對話上。李倩為什么這么看重對話這種研究哲學的方法呢?可能主要是她所想到的古希臘先哲們的研究情況。從總體上看,如此答案似乎并不周延。比如東西方的哲學在其基本理念和具體方法要求上都有很大差別,還有各種哲學門派的學問方法也很迥異:從實的、冥想的、神悟的、坐禪的、獨處的,等等,如何一個對話形式包括得了呢。當然對話是重要的哲學方法,但其他方法未必就不重要的。

    文章談到的最后一個問題是創新。創新當然很重要。要創新應該先從哲學上研究認識清楚創新。我覺得創新與守舊同樣也是人類大腦普遍性兩兩反向存在著的一個根本的屬性本能。關鍵是靠什么思想引導人們將這個本能釋放出來,同時可能更重要的是,如何引導人們進行有益的創新。簡單講還是要靠一種崇高的精神信仰才行!文革以降,我們曾經草創的信仰漸行漸遠,人們陸續回潮到傳統落后的世俗觀念文化中后,為了追逐狹隘的個人功名利祿,社會上創造了多少聞所未聞的歪門邪道,這點我們不進行深入反思還行嗎。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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