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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(681)
2020-02-07
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    沉思李約瑟難題

    “李約瑟難題”由來已久,但仔細思考相關情況后,應對其劃為兩個問題才清晰好辨。一是李約瑟提的問題:“為什么近代科學只是在歐洲,而沒有在中國文明中產生?為什么中國沒有發生土生土長的工業革命?”這個問題集中起來講,就是近代科學和工業革命為什么沒有在中國發生的問題。二是由此引起的科學為什么(是不是)不能在中國產生(至今科學為什么也很難在中國得到長足發展)的問題。

    兩個問題表面都是講中國不能發展好科學,但實質上由于著眼點的不同,就引起了原因追究視角的很大不同。講近代科學和工業革命沒有在中國發生,實際上可能隱含著一個前提:即是近代以前中國的科學是不落后的。這個問題恰好是許多盲目擁有所謂文化自信的同胞們所抱持的似是而非的歷史觀點。回答清楚這個問題照例還是必須規范地對科學進行一個富有周延說服力(證實力)的定義才行。

    科學如何定義?一般講并不容易。原因應該在于科學的進行本身便是人類大腦運動的智力活動,而這樣的智力活動即會牽延到人腦的基本功能,所以,人們往往就會將許多人類重要重大的相關智力產物都當成了科學來對待。比如就有人認為傳統的中醫和古時候的勾股定理。再比如伊斯蘭教中也有人認為他們發明了科學。近期還讀到一篇微文《科學站在佛門口》,是講現代科學所持的微粒子認知如何與佛教早有的微塵世界觀近似。

    應該說,不管是中醫、勾股定理也好,還是伊斯蘭教、佛教的一些基本理念也好,都是人類超強大腦智力活動的重要成果,也都在某種程度上揭示了世界事物的真相或運動的規律性,且于人類均具一定(甚至是較大)的有用性,但它們究竟是不是科學(的東東)呢?肯定對此持否定態度的人會更多。緣由可能主要在于人們所看到想到的科學事物之具體樣式、特點、作用等及其發展的來由、去向等情況都與之有著較大的差異罷了。

    重要的還在于從規范定義的理論上來界清科學的范疇。以前閱讀中也見過不少擬議中的科學定義,但似乎都經不起仔細推敲。特找來比較權威的《不列顛百科全書》之科學詮解:“涉及對物質世界及其各種現象并需要無偏見的觀察和系統實踐的所有智力活動。科學涉及一種對知識的追求,包括追求各種普遍真理或各種基本規律的作用。”這個科學“定義”顯得粗疏廣義,按其劃界,上例的前兩者就可納入彀中。問題在哪里呢?

    是不是可從科學事物本身三個層面的特點分析中來看。首先看科學的來源,即古希臘人創造的以其愛智慧哲學所提挈下的系統性自然、社會和思維之科學理論。除此之外,哪里還有這樣的哲學和系統理論呢。即使有那么一星半點的智力抽象成果(如勾股定理)但與之相比都缺乏了如此的系統科學屬性。如勾股定理比較古希臘的三角、幾何等具有舉一反三普遍性真理的數學理論便顯得多么初始性,可能更靠近于偶然性的技術性了。

    二是看科學的發展,即科學的發展幾乎都是執意于深入事物內部尋找其內在結構及其運動規律的(智力活動)走向。概言之,則是從本質上弄清楚事物運動的規律性,由之在指導以后的整個探索過程。比如與中醫對應的西醫,就要深入人體內部的骨骼、器官、血管、神經、淋巴等各種細微的功能作用即規律了解,進而再深入到細胞、微生物、病毒、基因以及更細微的端粒、蛋白、衣原體等的規律性,其深研性與中醫的籠統性差異極大。

    三是看科學的將來,即總括科學的由來、發展、走向的整體思想論,科學的目的是要盡量多的認識掌握運用世界各種各樣事物運動的規律性來造福人類;而從科學哲學來講,世界事物都是普遍聯系的,它起碼就應包括物質性事物與精神性事物的相互聯系性。尤其從人類福祉提高的科學目標來看更是這樣——因為精神性事物均是人類的創造啊。所以宗教信仰觀念文化無論怎樣都應納入科學的視野。由此可見《全書》將科學界定為“物質世界”一隅的偏狹。

    綜上所述,似可這樣初擬科學的定義為:科學是人們在一定(科學)哲學指導下,從內在結構的本質和外在聯系的整體來研究認識事物運動規律性的智力活動及其精神(理論)成果。好,假如這個科學定義立得住,我們就能夠比較便捷地解讀回答清楚李約瑟難題了。為什么中國不能產生近代的工業革命?根本是中國歷來并無科學理論的萌發蘊育。而為什么至今科學也難長足發展,根本還是指導人們思想思維的哲學滯后(缺乏科學性)喲。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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